末那識，佛教名詞。梵文的音譯。法相唯識宗所說中的第七識,三能變中的第二能變。因其有恆審思量即不停頓地思維的作用,故 名為意。《成唯識論》卷十五:恆審思量,正名為意。唯識宗認為,前六識中的雖亦名意,但其思量時有間斷,不是恆審的。而末那識阿賴耶識見 分,為內自我,總是審慮思量,執著我相。該宗指出,由於末那識起我執故,使前六識皆成染汙,《顯揚聖教論》卷十七:染汙末那為依止等,由第七故,餘諸識中相縛不脫。是說前六識以末那識為根,由於末那識起我執, 使得前六識堅持所緣境相,為相所縛而不得解脫,故人的認識所以產生我執、法執的謬誤觀點,全在末那識執有我相的原因。若通過一定修行,達到轉依位時,末那識則審思量無我相,從而破除謬誤。小乘佛教本來隻講六識至大乘瑜伽行派立八識說,以第七末那識為意識之根,又以第七、第八互為依根。《瑜珈師地論》卷六十三:藏識恆與末那俱時轉。由此而八識義立。
作為八識體係中的第七識，末那識上接第八識阿賴耶識下啟前六識，構成“識流轉”的中樞環節：作為意根，為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識提供生起依止。
作為我執載體，恆審思量第八識見分，產生持續不斷的自我認知錯覺，具有俱生我執的特性。
阿賴耶識，梵文的音譯，亦譯“阿梨耶識”、“阿喇耶識”、“賴耶識”等，意譯“無沒識”、“藏識”，亦稱“阿陀那識”、“本識”、“種子識”、“異熟識”等。其名原出早期佛典，與貪欲、親愛、喜歡、耽著等義接近。在部派佛教中或稱作“根本識”、“窮生死陰”、“果報識”、“有分識”等。瑜伽唯識諸經論成立“八識”說或“九識”說，皆定阿賴耶為第八識。阿賴耶識是印度佛教唯識宗“八識說”的核心理念。該宗派主張唯識無境，認為世界本質是空，而阿賴耶識則是世間萬物生成的基石。它蘊含萬物，保障所有現象得以持續存在。作為萬法的起源和佛性的基石，阿賴耶識是導致眾生迷惘的根本原因，也是普通人實現“轉識成智”的關鍵。
阿賴耶識源於古印度瑜伽行派，其產生背景與當時社會政治的統一需求密切相關。大乘佛教追求“普渡眾生”，然而部派佛教的各家異說無法滿足這一需求。因此，大乘空有二宗力圖通過各自的理論體係實現佛教義理的整合。在此背景下，唯識宗採納了以阿賴耶識為核心的“唯識無境”思想作為其理論基礎。同時，佛教內部也麵臨難題：在萬法皆空、外境似幻、自我認知為妄想的觀念下，如何解釋輪迴中承受因果的主體？唯識宗為解決此問題，從自身理論視角出發，提出了阿賴耶識作為解答方案。
為梵語之音譯。唯識宗立眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識，此即八識之一。又作阿黎耶識、阿梨耶識。略稱賴耶。舊譯作無沒識，新譯作藏識。或作第八識、本識、宅識、無沒識。意謂執持諸法種子而不失不壞。此識為世界萬有之本，含藏萬有，故稱藏識。又因其能含藏生起萬法的種子，故亦稱種子識。在“三能變”中，此稱為“初能變識”。《大乘廣五蘊論》稱：“阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子，又攝藏我慢相故，又能緣身為境界故。又此亦名阿陀那識，執持身故。”如論文所言，阿賴耶識攝藏一切種子，生起萬法，故稱之為天地人生本源。阿賴耶識義譯為藏識。藏有三義，曰能藏、所藏、執藏。能藏者，此識貯藏萬法種子，此識是能藏，種子是所藏；所藏者，種子起現行，受七轉識熏習，受熏的新種子再藏入此識，此時新種子是能藏，此識是所藏；執藏者，第七識妄執第八識見分為“我”，就第七識執持此識來說，稱為執藏，亦稱我愛執藏。阿賴耶識攝持萬法種子，生起萬法，此稱之為“賴耶緣起”。事實上，所謂識者，祗是一種功能。此功能在潛伏狀態時，不稱識而稱種子，當種子發生作用，生起“現行”時，不稱種子而稱識。種子是潛在的功能，識是此潛在功能發生作用的名稱。種子生現行，生出阿賴耶識的識體，這在識變中稱為“因能變”；因能變的同時，阿賴耶識生出前七識，同時各各識體上生起相見二分，這在識變中稱為“果能變”。相分是世間萬法的差別相狀，見分是主觀的認識作用。由主觀的認識作用的見分，去認識客觀的萬法相狀的相分，此時始有所謂天地人生。這種阿賴耶識中的萬法種子、仗因托緣生起現象世界的作用，就是阿賴耶緣起。
一切一心識，佛學術語，密教所立十識中的第九識，又稱阿摩羅識，又稱多一心、多一識心。此識具有造作一切諸法的功能，因其生滅差別無量而稱“多”，能作之心唯一而稱“一”，故合稱多一識心。
能緣生滅門之如，但不能涉及真如門之理。在教理體係中，與顯教“一切諸佛佛法同體”的教義相通。
其經典依據主要見於《釋摩訶衍論》卷二、《釋摩訶衍論記》卷二及《宗鏡錄》卷五十六等文獻。根據《釋摩訶衍論讚》卷二所述，第九識心對應“一切一心”，不能緣真如門理，但能緣生滅門如。
一一心識，佛學術語，又稱一一識心、一心一心識，係密教依釋摩訶衍論所立十識中的第十識。該術語指真如所入之識，具有非常、非無常的心念特質，亦稱俱非念或寂滅寂靜念。
喜歡淵天世界就請大家收藏吧!