雲何修行進門？所謂於諸善事，心不懈退，立誌堅強，遠離怯弱。當念過去久遠已來，虛受一切身心大苦，無有利益，是故，應勤修諸功德，自利、利他，速離眾苦。複次，若人雖修行信心，以從先世以來，多有重罪惡業障故，為魔、邪諸鬼之所惱亂，或為世間事務種種牽纏，或為病苦所惱；有如是等眾多障礙，是故，應當勇猛精勤，晝夜六時禮拜諸佛，誠心懺悔，勸請、隨喜、迴向菩提，常不休廢。得免諸障，善根增長故。
雲何修行止觀門？所言止者：謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者：謂分別因緣生滅相，隨順毗缽舍那觀義故。雲何隨順？以此二義漸漸修習，不相舍離，雙現前故。
若修止者：住於靜處，端坐正意。不依氣息，不依形色，不依於空，不依地、水、火、風，乃至不依見、聞、覺、知。一切諸想，隨念皆除，亦遣除想。以一切法本來無相，念念不生、念念不滅。亦不得隨心外念境界，後以心除心。心若馳散，即當攝來，住於正念。是正念者：當知：唯心，無外境界。既複此心亦無自相，念念不可得。若從坐起，去來、進止，有所施作，於一切時，常念方便，隨順觀察。
久習純熟，其心得住；以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧。深伏煩惱，信心增長，速成不退。唯除疑惑、不信、誹謗、重罪、業障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。
複次，依如是三昧故，則知法界一相。謂一切諸佛法身，與眾生身平等無二，即名一行三昧。當知：真如是三昧根本；若人修行，漸漸能生無量三昧。
或有眾生，無善根力，則為諸魔、外道、鬼神之所惑亂。若於坐中，現形恐怖，或現端正男女等相；當念唯心，境界則滅，終不為惱。或現天像、菩薩像，亦作如來像，相好具足。或說陀羅尼，或說佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、或說平等、空、無相、無願，無怨無親，無因無果，畢竟空寂，是真涅盤。或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智，辯才無礙，能令眾生，貪著世間名利之事。又令使人數嗔、數喜，性無常準。或多慈愛，多睡多病，其心懈怠。或卒起精進，後便休廢，生於不信，多疑多慮。或捨本勝行，更修雜業。若著世事種種牽纏，亦能使人得諸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或複令人，若一日、若二日、若三日，乃至七日，住於定中，得自然香美飲食，身心適悅，不饑不渴，使人愛著。或亦令人食無分齊，乍多乍少，顏色變異。以是義故，行者常應智慧觀察，勿令此心墮於邪網。當勤正念，不取不著，則能遠離是諸業障。
應知：外道所有三昧，皆不離見、愛、我慢之心，貪著世間名利、恭敬故。真如三昧者：不住見相、不住得相，乃至出定亦無懈慢，所有煩惱，漸漸微薄。若諸凡夫不習此三昧法，得入如來種性，無有是處。以修世間諸禪、三昧，多起味著，依於我見，係屬三界，與外道共。若離善知識所護，則起外道見故。
複次，精勤專心修學此三昧者，現世當得十種利益。雲何為十？一者、常為十方諸佛、菩薩之所護念；二者、不為諸魔、惡鬼所能恐怖；三者、不為九十五種外道、鬼神之所惑亂；四者、遠離誹謗甚深之法，重罪業障漸漸微薄；五者、滅一切疑、諸惡覺觀；六者、於如來境界，信得增長；七者、遠離憂悔，於生死中，勇猛不怯；八者、其心柔和，舍於憍慢，不為他人所惱；九者、雖未得定，於一切時、一切境界處，則能減損煩惱，不樂世間；十者、若得三昧，不為外緣一切音聲之所驚動。
複次，若人唯修於止，則心沉沒。或起懈怠，不樂眾善，遠離大悲，是故修觀。
修習觀者：當觀：一切世間有為之法，無得久停，須臾變壞。一切心行，念念生滅，以是故苦。應觀：過去所念諸法，恍惚如夢；應觀：現在所念諸法，猶如電光；應觀：未來所念諸法，猶如於雲，忽爾而起。應觀：世間一切有身，悉皆不淨，種種穢汙，無一可樂。
如是，當念：一切眾生，從無始世來，皆因無明所熏習故，令心生滅，已受一切身心大苦，現在即有無量逼迫，未來所苦亦無分齊，難舍難離，而不覺知；眾生如是，甚為可湣。作此思惟，即應勇猛，立大誓願，願令我心，離分別故，遍於十方，修行一切諸善功德，盡其未來，以無量方便，救拔一切苦惱眾生，令得涅盤第一義樂。以起如是願故，於一切時、一切處，所有眾善，隨己堪能，不捨修學，心無懈怠。
唯除坐時，專念於止；若餘一切，悉當觀察：應作、不應作。
若行、若住、若臥、若起，皆應止觀俱行。所謂雖念：諸法自性不生，而複即念：因緣和合，善惡之業，苦樂等報，不失不壞。雖念：因緣善惡業報，而亦即念：性不可得。
若修止者，對治凡夫住著世間，能捨二乘怯弱之見。若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣心過，遠離凡夫，不修善根。以此義故，是止觀二門，共相助成，不相舍離。若止觀不具，則無能入菩提之道。
複次，眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱。以住於此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養。懼謂信心難可成就，意欲退者；當知：如來有勝方便，攝護信心。謂以專意唸佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。如修多羅說：「若人專念：西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，迴向願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。」
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