問曰：「修多羅中，具有此法，何須重說？」答曰：「修多羅中，雖有此法，以眾生根行不等，受解緣別。所謂如來在世，眾生利根，能說之人，色心業勝，圓音一演，異類等解，則不須論。若如來滅後，或有眾生，能以自力，廣聞而取解者；或有眾生，亦以自力，少聞而多解者；或有眾生，無自心力，因於廣論而得解者；亦有眾生，複以廣論文多為煩，心樂總持少文而攝多義，能取解者。如是此論，為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論。」
已說因緣分，次說立義分。
摩訶衍者，總說有二種。雲何為二？一者、法，二者、義。
所言法者，謂眾生心；是心則攝一切世間、出世間法。依於此心，顯示摩訶衍義。何以故？是心真如相，即示摩訶衍體故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相、用故。
所言義者，則有三種。雲何為三？一者、體大：謂一切法真如、平等、不增減故；二者、相大：謂如來藏具足無量性功德故；三者、用大：能生一切世間、出世間善因果故。一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。
已說立義分，次說解釋分。
解釋分有三種。雲何為三？一者、顯示正義；二者、對治邪執；三者、分別發趣道相。
顯示正義者：依一心法，有二種門。雲何為二？一者、心真如門；二者、心生滅門。是二種門，皆各總攝一切法。此義雲何？以是二門不相離故。
心真如者：即是一法界大總相法門體。
所謂心性不生不滅。一切諸法，唯依妄念，而有差別；若離妄念，則無一切境界之相。是故，一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。以一切言說，假名無實，但隨妄念，不可得故。言真如者，亦無有相。謂言說之相，因言遣言。此真如體，無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說、不可念，故名為真如。
問曰：若如是義者，諸眾生等，雲何隨順而能得入？答曰：若知一切法，雖說，無有能說可說；雖念，亦無能念可念，是名隨順。若離於念，名為得入。
複次，此真如者，依言說分別，有二種義。雲何為二？一者如實空，以能究竟顯實故；二者如實不空，以有自體具足無漏性功德故。
所言空者：從本已來，一切染法不相應故。謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。當知真如自性，非有相、非無相、非非有相、非非無相、非有無俱相；非一相、非異相、非非一相、非非異相、非一異俱相。乃至總說，依一切眾生以有妄心，念念分別，皆不相應，故說為空。若離妄心，實無可空故。
所言不空者，已顯法體空無妄故，即是真心。常恆不變，淨法滿足，則名不空。亦無有相可取，以離念境界，唯證相應故。
心生滅者：依如來藏，故有生滅心；所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿黎耶識。此識有二種義，能攝一切法，生一切法。雲何為二？一者、覺義，二者、不覺義。
所言覺義者：謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相；即是如來平等法身。依此法身，說名本覺。何以故？本覺義者，對始覺義說；以始覺者，即同本覺。
始覺義者：依本覺故，而有不覺；依不覺故，說有始覺。又以覺心源故，名究竟覺；不覺心源故，非究竟覺。此義雲何？如凡夫人，覺知前念起惡故，能止後念，令其不起；雖複名覺，即是不覺故。如二乘觀智、初發意菩薩等，覺於念異，念無異相；以舍粗分別執著相故，名相似覺。如法身菩薩等，覺於念住，念無住相；以離分別粗念相故，名隨分覺。如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相；以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。
是故，修多羅說：「若有眾生，能觀無念者，則為向佛智故。」
又心起者，無有初相可知；而言知初相者，即謂無念。是故，一切眾生，不名為覺；以從本來，念念相續，未曾離念，故說無始無明。若得無念者，則知心相生、住、異、滅，以無念等故，而實無有始覺之異。以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。
複次，本覺隨染分別，生二種相，與彼本覺不相舍離。雲何為二？一者、智淨相，二者、不思議業相。
智淨相者：謂依法力熏習，如實修行，滿足方便故。破和合識相，滅相續心相，顯現法身，智淳淨故。此義雲何？以一切心識之相，皆是無明；無明之相，不離覺性；非可壞、非不可壞。如大海水，因風波動，水相、風相，不相舍離，而水非動性。若風止滅，動相則滅，濕性不壞故。如是眾生自性清淨心，因無明風動，心與無明俱無形相，不相舍離，而心非動性。若無明滅，相續則滅，智性不壞故。
不思議業相者：以依智淨相，能作一切勝妙境界。所謂無量功德之相，常無斷絕；隨眾生根，自然相應，種種而現，得利益故。
複次，覺體相者，有四種大義，與虛空等，猶如淨鏡。雲何為四？一者、如實空鏡：遠離一切心境界相，無法可現，非覺照義故。二者、因熏習鏡：謂如實不空。一切世間境界，悉於中現，不出不入，不失不壞，常住一心，以一切法即真實性故。又一切染法所不能染，智體不動，具足無漏，熏眾生故。三者、法出離鏡：謂不空法，出煩惱礙、智礙。離和合相，淳淨明故。四者、緣熏習鏡：謂依法出離故，遍照眾生之心，令修善根，隨念示現故。
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