所言不覺義者：謂不如實知：真如法一故，不覺心起而有其念；念無自相，不離本覺。猶如迷人，依方故迷；若離於方，則無有迷。眾生亦爾，依覺故迷；若離覺性，則無不覺。以有不覺妄想心故，能知名義，為說真覺；若離不覺之心，則無真覺自相可說。
複次，依不覺故，生三種相，與彼不覺，相應不離。雲何為三？一者、無明業相：以依不覺故心動，說名為業。覺則不動，動則有苦，果不離因故。二者、能見相：以依動故能見，不動則無見。三者、境界相：以依能見故，境界妄現，離見則無境界。
以有境界緣故，複生六種相。雲何為六？一者、智相：依於境界，心起分別，愛與不愛故。二者、相續相：依於智故，生其苦樂，覺心起念，相應不斷故。三者、執取相：依於相續，緣念境界，住持苦樂，心起著故。四者、計名字相：依於妄執，分別假名言相故。五者、起業相：依於名字，尋名取著，造種種業故。六者、業係苦相：以依業受果，不自在故。
當知：無明能生一切染法，以一切染法，皆是不覺相故。
複次，覺與不覺有二種相。雲何為二？一者、同相，二者、異相。
同相者：譬如種種瓦器，皆同微塵性相。如是無漏、無明種種業幻，皆同真如性相。是故，修多羅中，依於此真如義故，說一切眾生本來常住、入於涅盤。菩提之法，非可修相，非可作相，畢竟無得。亦無色相可見；而有見色相者，唯是隨染業幻所作，非是智色不空之性，以智相無可見故。
異相者：如種種瓦器，各各不同。如是無漏、無明，隨染幻差別，性染幻差別故。
複次，生滅因緣者：所謂眾生依心、意、意識轉故。此義雲何？以依阿黎耶識，說有無明。不覺而起，能見、能現、能取境界，起念相續，故說為意。
此意複有五種名。雲何為五？一者、名為業識：謂無明力，不覺心動故。二者、名為轉識：依於動心，能見相故。三者、名為現識：所謂能現一切境界，猶如明鏡現於色像。現識亦爾，隨其五塵對至即現，無有前後；以一切時任運而起，常在前故。四者、名為智識：謂分別染、淨法故。五者、名為相續識：以念相應不斷故；住持過去無量世等善惡之業，令不失故；複能成熟現在、未來苦樂等報，無差違故。能令已經之事，現在忽然而念；未來之事，不覺妄慮。
是故，三界虛偽，唯心所作；離心則無六塵境界。此義雲何？以一切法，皆從心起妄念而生。一切分別，即分別自心；心不見心，無相可得。當知：世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法，如鏡中像，無體可得。唯心虛妄，以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。
複次，言意識者：即此相續識。依諸凡夫取著，轉深計我、我所，種種妄執，隨事攀緣，分別六塵，名為意識；亦名分離識；又複說名分別事識。此識，依見、愛煩惱增長義故。
依無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩，從初正信發心觀察；若證法身，得知少分；乃至菩薩究竟地，不能盡知，唯佛窮了。何以故？是心從本已來自性清淨，而有無明，為無明所染，有其染心。雖有染心，而常恆不變；是故，此義唯佛能知。所謂心性常無念，故名為不變；以不達一法界，故心不相應，忽然念起，名為無明。
染心者有六種，雲何為六？一者、執相應染：依二乘解及信相應地，遠離故。二者、不斷相應染：依信相應修學方便，漸漸能捨，得淨心地，究竟離故。三者、分別智相應染：依具戒地漸離，乃至無相方便地，究竟離故。四者、現色不相應染：依色自在地，能離故。五者、能見心不相應染：依心自在地，能離故。六者、根本業不相應染：依菩薩盡地，得入如來地，能離故。
不了一法界義者：從信相應地，觀察學斷；入淨心地，隨分得離；乃至如來地，能究竟離故。
言相應義者：謂心念法異，依染淨差別，而知相、緣相同故。不相應義者：謂即心不覺常無別異，不同知相、緣相故。
又染心義者：名為煩惱礙，能障真如根本智故。無明義者：名為智礙，能障世間自然業智故。此義雲何？以依染心，能見、能現，妄取境界，違平等性故。以一切法常靜，無有起相；無明不覺，妄與法違，故不能得隨順世間一切境界種種智故。
複次，分別生滅相者，有二種。雲何為二？一者、粗：與心相應故。二者、細：與心不相應故。又粗中之粗，凡夫境界；粗中之細及細中之粗，菩薩境界；細中之細，是佛境界。
此二種生滅，依於無明熏習而有。所謂依因、依緣。依因者：不覺義故；依緣者：妄作境界義故。若因滅，則緣滅。因滅故，不相應心滅；緣滅故，相應心滅。
問曰：「若心滅者，雲何相續？若相續者，雲何說究竟滅？」答曰：「所言滅者：唯心相滅，非心體滅。如風依水而有動相，若水滅者，則風相斷絕，無所依止；以水不滅，風相相續。唯風滅故，動相隨滅，非是水滅。無明亦爾，依心體而動，若心體滅，則眾生斷絕，無所依止；以體不滅，心得相續。唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。」
複次，有四種法熏習義故，染法、淨法起、不斷絕。雲何為四？一者、淨法：名為真如。二者、一切染因：名為無明。三者、妄心：名為業識。四者、妄境界：所謂六塵。
熏習義者：如世間衣服，實無於香；若人以香而熏習故，則有香氣。此亦如是，真如淨法，實無於染；但以無明而熏習故，則有染相。無明染法，實無淨業；但以真如而熏習故，則有淨用。
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