以上所談是楞伽法門的大綱，其細目則是欲使行人頓了四門、頓離四門，及到如來自覺聖趣。
上麵所提到的四門是五法、三自性、八識、二種無我。
五法為相、名、妄想、正智、如如。眾生以見種種“相”，認以為實，而依此種種相起種種“名”，然後更依此種種假名，作種種“妄想”；若知此等相、名、妄想皆是虛偽無實，如翳眼所見空中花，即入“正智”；複唯心直進，以此正智返熏七識，返照本性，即得登於“如如”之境。因此，相、名、妄想三者即是世諦、生滅門，亦是染法；正智、如如即是真諦、涅盤門，亦是淨法。
三自性為緣起自性、妄想自性、成自性。亦即是唯識法相宗所說的：依他起性、遍計所執性、圓成實性。名稱略異，其義則同。以一切法皆依眾緣和合而妄起，無有自性，故緣起自性又稱依他起性。眾生依種種緣生無性之法而橫起種種妄想分別，普遍計度執著，故妄想自性又稱遍計所執性。一切法雖現有眾緣和合、離散、若生若滅等相，及眾生依此等妄相複起無邊妄想，然一切法實本自圓成，從本以來，無有增損，故其本性“不生不滅，不垢不淨，不增不減”；亦如六祖大師所言“何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足。”故稱此性名成自性，又稱圓成實性；圓成實之“實”者，以此性不虛妄，遠離一切虛妄故，是故如來性德非是空無一物，故能普覆一切，成就一切，不落斷滅。
八識即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。本經於偈問偈答部分一開始，大慧菩薩所問的第一個問題即是：“雲何淨其念？”“念”即是意念，意念即是心。這也就是問如何淨其心。然而“淨心”與“淨念”還是有點微妙的差別，因為心是指心體，而念則是心之功能業用，所以一個是體，一個是用。因此說“淨念”隻是淨心之功能，令其不妄用；若說“淨心”，則是於心體本身上下功夫。然而心體無相，由用而顯，故第一步入手先從其業用上下功夫，漸次能達到心體，因此大慧菩薩在偈頌中的第一個問題即問“雲何淨其念”。再者，“淨心”既然是一切佛法中最首要的問題，而心之組成為八識，故後來大慧菩薩在長行中提出的第一個問題即是“諸識有幾種生住滅？”這便與偈頌中的第一個問題“雲何淨其念”遙相呼應。問諸識生住滅的種類，即是要瞭解心識的生滅相，通達心識的生滅相後，纔有可能離生滅而入不生滅的本體。此不生滅的本體即是如來藏。因此本經一開始即從對生滅的八識妄心幽微深入的探討，漸次入於對不生滅的如來藏之顯發，最後達到諸識即妄即真，七識不流轉，如來藏受流轉等甚深義之揭示。若達八識生滅之相，其所依者實是不生滅的如來藏本體，即達不生之大旨。
二種無我即人無我與法無我，亦即是人空與法空。人與法之所以空者，是因為人與法具無自體性。二乘偏證人無我，達人空，法執未斷，故證有餘涅盤；佛與大菩薩證法亦無我，故於涅盤法亦不執，是故不出不入：不住生死，不住涅盤。不出不入故，二死永亡，不生不滅，得大自在。以上略微介紹一下四門。《楞伽經》最初的宗旨，即是欲令行人入於此四門，通達此四門，因此頓斷煩惱，分證法身，所謂“不曆僧祗獲法身”即是此義。這是第一步。第二步即是下麵的“離四門”，所謂“入乎其中，出乎其外”亦即是大慧菩薩讚佛偈的“遠離覺所覺”。
離四門，覺自心現量，離心意意識。
如何得離四門？謂須覺了一切法皆是自心現量：五法、三自性、八識、二種無我皆是自心所現量，非有、非無、亦非非有無，離四句、絕百非，遠離一切妄想，非言思所及，行者如是觀察覺了，則得離心意意識。言“離心意意識”即是總言離四門，因為五法、三自性、八識、二種無我皆是心意意識之所變現故。因此若離心意意識，即得頓離一切相，亦即是“忽然超出世出世間”。
到自覺聖趣，入如來地。
若得離心意意識，即能二死分段生死、變異生死永盡，到自覺聖趣。“自覺聖趣”或稱自覺聖智即是如來自證之境界，如能到此境界，即是入如來地，證如來法身。此即是本經最高的目的。又，此如來自證境界甚深不可思議，然本經最前頭一開始，大慧菩薩承佛威神所說出的讚佛偈，即是暗示瞭如來此自覺聖趣的境界。行人發大心者，依此偈修，定當獲福無量，亦當受十方如來慈湣攝受，以隨佛學即是佛之真子故。
《金剛經》乃佛教經典，全稱《能斷金剛般若波羅蜜經》，又稱《金剛般若波羅蜜經》，簡稱《金剛經》。為印度大乘佛教般若係經典，采用問答對話體形式，主張破除以顯示離相寂靜的究竟無我之理。
金剛般若以金剛比喻智慧，其義有三：般若如金剛般尖銳破煩惱，能斷眾生心理最微細之無明，成佛後定心如金剛堅固不壞。全經核心思想是通過般若波羅蜜斷除世間虛妄獲得解脫，提出凡所有相皆是虛妄應無所住而生其心等核心教義。
該經最早漢譯本為後秦鳩摩羅什譯，後有菩提流支、真諦、達摩笈多、玄奘、義淨等譯本。自兩晉般若學盛行起，三論、唯識、天台、賢首諸宗皆作註疏，唐代已有八百餘家。敦煌遺書儲存了三十四種唐代《金剛經》註疏，其中三十種為古逸經疏，反映當時般若與唯識思想融合及禪宗影響。禪宗六祖慧能因聽講此經悟道，使禪宗所依經典由《楞伽經》轉為《金剛經》。南宋出現首個集註本《金剛經集解》，明代《金剛經集註》收錄十八家註解，成為流通最廣的注本。
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