七篇大論中在預測病害因素指導下的養生理論，堪為古籍中最完備者。華夏古代，從《左傳》以降就認為天年是一百二十歲：“上壽百二十年，中壽百歲，下壽八十。”《靈樞·天年》、《靈樞·五色》皆以百歲為中壽。《素問·上古天真論》所言之“度百歲乃去”王冰注曰：“度百歲，謂至一百二十歲也。”此天壽為一百二十歲是兩個六十甲子週期，故他在《玄珠密語·序》中道：“此者是人能順天之五行六氣者，可盡天年一百二十歲矣。”既是如此，養生首要的就是遵循五運六氣的規律。人與天地相應，與天地同元同息同化，就要按五運六氣“順天時，善天和”來養生。對此，七篇大論中的養生，遠比象陰陽、法四時、應五髒、避八風等論述更為深刻係統。在華夏古代養生理論中，有主動說，如循《易經》“天行健”之論，有《呂氏春秋》的“流水不腐”及清代顏元的“養身莫善於習動”之論；有靜養說，如漢代桓譚的“人生如燃燭”的節耗之論；也有動靜和諧之說，如《內經》言“能動能靜，解以長生”；還有講生命在於激蕩者，如《易·大壯·象》之“剛以動故壯，大壯利貞”《係辭上》“鼓之舞之以盡神”。古代養生還重視順天避邪和食養等。五運六氣之論養生，則是在天人合一觀的指導下，以順應五運六氣的節奏和框架下，建立起應時宜地的防災避邪的理論係統。根據氣化理論更強調“動”，《素問·六微旨大論》言：“成敗倚伏生乎動”，所應避之“邪”就更為豐富，不僅包括五運六氣之太過不及、生氣、殺氣、勝氣、複氣、毒氣等，還包括非其時有其氣、非其位則邪等。《素問·五常政大論》指出“陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭”，論述了地理環境與壽命的關係。論及氣化和飲食及藥物關係時，《素問·至真要大論》提出了“久而增氣”之論，指出在人體對飲食和藥物代謝中，久用產生氣化慣性，可改變人體的反應機製，這一論斷不隻在養生，也有指導用藥的意義。五運六氣的養生理論一再強調“神機”的作用。在運用五運六氣理論養生時，《素問·五常政大論》說：“夫經絡以通，血氣以從，複其不足，與眾齊同，養之和之，靜以待時，謹守其氣，無使傾移，其形乃彰，生氣以長，命曰聖王。故大要曰：無代化，無違時，必養必和，待其來複。此之謂也。”此語可謂五運六氣養生理論之總要。《素問·至真要大論》對比又進一步強調：“氣血正平，長有天命。”從上可見五運六氣的“順時氣，善天和”的養生理論，具有豐富性和實踐性。王冰在《玄珠密語·序》中稱“可以修養五內，資益群生”，王冰又說他的祖師稱其為“本無之機，其來可見，其往可追。”以此說，五運六氣養生理論確實是值得大力弘揚的民族文化之瑰寶……
聖王劍法是是人皇軒轅氏將軒轅劍法簡化之後作為人族劍道總綱，作為華夏短兵器械代表，劍自古有“百兵之君”之稱。其技法包括刺、劈、點、撩、掛、崩等基礎動作，這些技法在武術術語中稱為“劍點”，依運動特征分為攻擊、防守、剛力、縱向等型別，主要劍器形製包含單劍、雙劍、長短劍等。
而聖王劍法以聖王之道修煉，是僅次於軒轅劍法的劍法，其劍法包羅萬象，包含了所有劍法的基礎動作，其皆以聖王之道為本，其修煉之難在於聖王之道，而非劍式本身，其劍法堪稱劍道百科全書，人族劍道總綱。
劍法分三類：第一，技擊性劍法：用於技擊或表演；第二，表演性劍法：用於劍術套路動作的連線與過渡；第三，義形似劍法：是技擊性劍法與表演性劍法的變異，即隻取劍法的劍義和動作形態，而改變了劍法的基本要素——力的性質。
劍法的特征:劍法依其不同的運動特征與目的而具有多元化的特征,可分為攻擊劍法、防守劍法、剛力劍法、彈力劍法、韌力劍法、順向劍法、逆向劍法、橫向劍法、縱向劍法等。
根據文獻匯聚劍法有百餘十種,這才使得劍術在揮舞演練中,得以龍飛鳳舞,千姿百態;在格鬥廝殺中,能夠隨心所欲,得心應手。首先,劍法因多而難以規範。劍法到底有多少,尚未有統一數目。其次,劍法因雜亂而名稱不規範。百餘種劍法出於武林諸家,而集於劍器一身,自然會使人感慨:劍之用法甚多,而各劍又複不相同,難以闡述。因此,同一劍法而不同一動作有之;同一動作而不同名稱也有之。再次,劍法名稱用字不規範。劍法名稱同名而不同字的現象,給劍法的統一又蒙上一層迷惘的麵紗。
而聖王劍法劍式分為三千式，變幻無窮，包含人間三千景，可借人間眾生之力，堪稱人間無敵，威鎮八方。
葉淵主修混沌大道，其內包含人道，而聖王之道就是人道的一種，人道又名眾生之道，世間萬千生命都會追求修煉化為人形，人形是道體的一種形態，盤古就有八十一種形態，皆為道體，道體最為適合修道，人形是最常見的一種，也是盤古最根本的形態，但想真正化為道體必須達到人仙纔可以，也就是化形，先天隻能幻化為人形，與人仙化形卻有所不同，會因形態變化無法發揮出原形全部的力量，而人仙化卻可以發揮出原形全部力量，不受形態變化影響，幻化人形隻是簡單變幻為人形，而人仙化形是真正化為人形，可以隨意在原形和人形之間轉換，這也是人仙名字的由來。
道體可以是人形，而人形卻不一定是道體，道體分為後天道體和先天道體，而先天道體有無窮潛力，生來便身負一條大道，皆有成聖之資，也就是先天神聖。而後天道體隻是化作人形，更適合修道而已。
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