高辛生而神靈，自言其名。普施利物，不於其身。聰以知遠，明以察微。
司馬遷《史記》：“帝嚳娶陳鋒氏女，生放勳。娶娵訾氏女，生摯。”
《史記·五帝本紀》：“帝堯者，放勳。其仁如天，其知如神。帝嚳次子，初封於陶，又封於唐，故有天下之號為陶唐氏。”
《帝王世紀》記載：“帝摯之母，於四人中，班最下。而摯於兄弟最長，得登帝位。封異弟放勳為唐侯。摯在位九年，政微弱。而唐侯德盛，諸侯歸之。摯服其義，乃率群臣造唐而致禪。唐侯自知有命，乃受禪，乃封摯於高辛。”
曹植《帝嚳讚》頌曰：“祖自軒轅，玄囂之裔，生言其名。木德治世。撫寧天地，神聖靈賓，教訖四海，明並日明。”
炎帝或者說赤帝堯，名放勳，伊祁姓，諡號堯，史稱唐堯，華夏上古傳說中部落聯盟首領，位列“五帝”之一。初封於陶，後遷居唐地，定都平陽。其父為帝嚳，兄長為帝摯。
堯二十歲繼帝摯為帝，在位期間設誹謗木、諫鼓以納民意，命人觀測天象製定曆法，確立四時農耕製度。聯合諸族征討四夷，統一華夏後被推舉為萬國聯盟首領。曾派鯀治理洪水，首創禪讓製選拔舜為繼承人。統一後推行官吏製度，奠定早期國家治理體係。《尚書》稱其“光被四表，格於上下”，司馬遷讚其為“最理想的君主”。後來禪位於舜。儒家尊其為聖王，其政治理念對後世影響深遠。
十三歲時堯受封陶，十五歲時定都於唐。二十歲，堯代帝摯為帝。都平陽。設官分職，命羲仲、羲叔、和仲、和叔分居東、南、西、北四方，觀察天象製定曆法，以授民時，名為“四嶽”。是時洪水橫流，泛濫四方，毀壞山陵，衝壞田土，人民不堪其苦。堯欲使治洪水，“四嶽”薦舉鯀治水，九年不成。
帝堯曾居陶丘。《竹書紀年》記載，帝堯“八十九年作遊宮於陶；九十年，帝遊居於陶”。《說文解字》雲，“陶，再成丘也，在濟陰”，“《夏書》曰：‘東至於陶丘。’陶丘有堯城，堯嚐所居，故堯號陶唐氏。”《說文解字注》雲，“《釋丘》曰：一成為敦丘，再成為陶丘。《禹貢》曰：道沇水東流為濟，入於河，泆為螢，東出於陶丘北。《地理誌》曰：濟陰郡定陶縣。《禹貢》陶丘在西南。按定陶故城在今山東曹州府定陶縣西南，古陶丘在焉。”“謂堯始居於陶丘，後為唐侯，故曰陶唐氏也。
堯執政初期，還沒有基本的國家製度，國家隻是部落聯合體，非常鬆散，不利於國家的統一管理，所以在堯積累了一定的施政經驗後，開始建立國家政治製度，其中很重要的一條就是按各種政務任命官員，在中國曆史上第一次建立較為係統的政治製度，為國家的產生奠定了基礎。
祁堯處於原始社會，祁堯小的時候河水水平麵覆蓋了山西省中部，僅有山地丘陵等適合人類居住，堯帝治理水平麵有功而當上了帝，河水治理後形成了兩個大的湖泊，昭餘祁澤藪和晉陽湖。
唐堯當政初期，天文曆法還很不完善，百姓們因為不知道四時變化而經常耽誤農時。為了掌握氣候的變化規律，他派羲叔住在叫明都的地方，觀察太陽由北向南移動的情況，以白晝時間最長的那天為夏至，並參考火星的位置來校正；派和仲住在西方叫昧穀的地方，觀察日落的情況，以晝夜平分的那天作為秋分，並參考虛星的位置來校正；派和叔住在北方叫幽都的地方，觀察太陽由南向北移動的情況，以白晝最短的那天作為冬至，並參考昴星的位置來校正。二分、二至確定以後，堯決定以三百六十六日為一年，每三年置一閏月，用閏月調整曆法和四季的關係，使每年的農時正確，不出差誤。由此可知，古人將帝堯的時代視為農耕文化出現飛躍進步的時代。
《尚書》：“曰若稽古。帝堯曰放勳。欽明文思安安。允恭克讓，光被四表，格於上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。”
《論語·泰伯》：“大哉！堯之為君也，巍巍乎唯天為大，唯堯則之。”
韓非子《韓非子·五蠹》：“堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；糲粢之食，藜藿之羹；冬日裘麑，夏日葛衣；雖監門之服養不虧於此矣。”
呂不韋《呂氏春秋·召類篇》：“堯戰於丹水之浦，以服南蠻。”
劉德：“存心於天下，加誌於窮民。痛百姓之罹罪，憂眾生之不遂也。有一民饑則曰，此我饑之也；有一人寒則曰，此我寒之也；一民有罪則曰，此我陷之也。”
漢武帝：“千古帝範，萬代民師，初肇文明，世人敬賴。”
司馬遷《史記·五帝本紀》：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。”
劉勰《文心雕龍·時序》：“昔在陶唐，德盛化鈞，野老吐‘何力’之談，郊童含‘不識’之歌。有虞繼作，政阜民暇，薰風詠於元後，‘爛雲’歌於列臣。盡其美者何？乃心樂而聲泰也。至大禹敷土，九序詠功，成湯聖敬，‘猗歟’作頌。逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨；大王之化淳，《邠風》樂而不淫。幽厲昏而《板》、《蕩》怒，平王微而《黍離》哀。故知歌謠文理，與世推移，風動於上，而波震於下者也。”
杜甫：“致君堯舜上，再使風俗淳。”
範仲淹：“千古如天日，巍巍與善功。禹終平浲水，舜亦致薰風。江海生靈外，乾坤揖讓中。鄉人不知此，簫鼓謝年豐。“
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