老子曰：“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。”慈：自強、勇敢、博愛儉：勤勞、正義、團結不敢為天下先：心善淵、言善信、動善時。
尊自然、法天地、愛家國、孝父母、敬師長、嚴律己、寬待人。上善若水，利而不爭；施恩不圖報，受恩記千年。
武當三豐派字輩如下：玄元通道居端靜，白鶴乘虛向自清，師資月圓皈誌禮，身中抱一管丹成，太上淵微入妙園，淩雲星朗貯壺天，功候到日方許就，始悟真言信可傳。
洞天，道教語，指神道居住的名山勝地。洞天就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天，構成道教地上仙境的主體部分，中國五嶽則包括在洞天之內。洞天福地多係實指。歷代道士多往其間建宮立觀，精勤修行，留下不少人文景觀、歷史文物和神話傳說。分而言之，“洞天”意謂山中有洞室通達上天，貫通諸山。東晉《道跡經》雲：“五嶽及名山皆有洞室。”
洞天福地是道教神仙所居的名山勝境，總稱洞天福地。洞天意指通天之山洞，在此修道可以通天仙。洞天福地思想的形成與古代緯書中的地理觀有關。李豐林認為:“洞天福地說的形成實與道教教理的發展相一致，即魏晉道教中人在實際修行的經驗中，將緯書的地理觀吸收並加以組織化，其中包括輿內名山、洞穴潛通、道治設定等，並選擇一種神秘數字以結構洞天說，此即為三十六洞天說，至遲東晉末已形成”，“道教洞天之說，乃是道教在六朝初期既已結構完成的宗教性地理觀，屬一種混合宗教神話與擬科學的古地理說，其原始形態為華夏人將宇宙神秘化、組織化，視宇宙為一神秘有機體，有如人體，故地中氣脈交通，成為一整體。”李說有其依據，緯書中的地理觀在洞天福地思想中有一定的反映，特別是域內也有名山及洞穴之間可以互通這兩點。但是現存最早記載三十六洞天之說的文獻為南朝梁時陶弘景所作《真誥》，雖然《真誥》是整合眾多道經而成的道書，其中包括不少難以判斷具體出現時間的思想內容，有眾多晚於東晉成書的作品，李豐林沒有確實的證據，證明《真誥》中的三十六洞天說最遲已在東晉末形成。他認為三十六是一個神秘數字，詹石窗也有類似的觀點。詹石窗認為“從天人感應的立場出發，道教信奉者們把“三十六”這個奧妙的數字用在修道處所上，十是有了“洞天”的美名。”介數字“三十六”究竟有何奧妙，兩位先生均言之模糊。對三十六天、洞天福地建構有著深遠影響的顧歡、陶弘景都是上清派的代表人物，對早期洞天福地的記載多見於上清派的道經。
洞天福地觀念在東晉時期已形成，最早提出洞天概唸的是道教上清派，見於陶弘景《真誥》等道書。唐代杜光庭《洞天福地嶽瀆名山記》和北宋張君房《雲笈七籤》詳細記載了十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的體係，構成道教地上仙境的主體部分。因此，它與上清派發展有密切關係是毋庸置疑的。
洞天福地遍佈全國名山，體現了道教的自然觀和修行理念。
“洞天”概念最早由道教上清派提出，其觀念源於該派。“洞天”兩字的連用最早出現在東晉楊羲所撰的《茅君傳》中。南朝梁陶弘景的《真誥》不僅使用了“洞天”一詞，還係統描述了大天之內有洞天三十六所，並首次對第八洞天句曲（金壇華陽之天）做出了詳細描繪，此時洞天被構想為位於山洞中、用於死後成仙過渡的“陰宮”或冥府空間。
唐代司馬承禎在《天地宮府圖並序》中第一次整合前人論述，給出了完整的“十大洞天”和“三十六小洞天”的目錄，使洞天福地體係趨於成熟和固定。“十大洞天”體係約在6世紀早期已知，“三十六洞天”體係在5世紀末或7世紀出現。唐末五代道士杜光庭在《洞天福地嶽瀆名山記》中延續了洞天體係，但弱化了洞天作為“主禦罪福，典錄死生”的冥府作用，洞天主理者多由神仙轉變為人，其承載的物理空間逐漸演變為後世“世外桃源”觀唸的雛形。
宋代以後，洞天福地的具體位置在文獻中基本固定，並與道教宮觀緊密結合。以“天目山洞（大滌玄蓋洞天）”為例，其位置從唐代記載的餘杭縣天目山，到唐末五代時變為天柱山，最終在北宋時期固定於大滌山並與洞霄宮結合。北宋天聖四年（1026年），“杭州大滌洞”被列為朝廷官方投龍簡儀式的重要場所之一。洞陽山在唐代被敕封為洞天並建有隱真觀。
道教洞天分為“十大洞天”和“三十六小洞天”兩大體係。根據研究，十大洞天體係約在6世紀早期（約500年）已為人所知，而三十六洞天體係可能於5世紀末或7世紀出現。“洞天”一詞中，“洞”字有“秘密、隱藏”的含義，亦可理解為“洞穴”，指地下連通的空間；“天”指“天界”。因此，“洞天”意為“隱藏的天堂”或“隱蔽的天界”。另一種理解是，洞天是“以洞的形式存在的天”，洞穴內部別有日月星辰，自成一界。
傳說洞天之間並非孤立，而是通過地下通道相互連通，形成一個隱秘的網路。例如，第七洞天羅浮山（朱明耀真天）的洞天，據載與句曲（茅山）、南嶽衡山、峨眉山、勾漏山、金華山等多個道教名山的洞天存在地下通道關聯。
西玄三山洞天為十大洞天中的第四洞天，號“三元極真洞天”。其位置頗為神秘，司馬承禎在《天地宮府圖》中記載“週迴三千裡……恐非人跡所及，莫知其所在”。它實由西玄山、葛衍山、鬱絕根山三山相連組成。委羽山洞天為道教第二大洞天，號“大有空明之天”。相傳是男仙之首東王公（東華帝君）的道場。其洞口有“此洞通東海，有緣到龍宮”的古刻，增添了神秘色彩。
括蒼洞府為第十大洞天，號“成德隱玄天”。自東漢起即為道教聖地，歷史悠久。唐宋時期備受皇室重視，唐玄宗賜名“成德隱元”，北宋真宗賜名“凝真宮”，徽宗則追封在此修鍊的徐來勒、葛玄為“靈應真人”、“沖應真人”。一洞擁有兩位受皇帝敕封的真人，在道教史上較為罕見。
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