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第1129章 洪荒世界(27)

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南宋朱震《漢上易傳》、王應麟《漢書藝文誌考證》、《玉海》引三國吳·姚信曰:“連山氏得河圖,夏人因之曰《連山》;歸藏氏得河圖,商人因之曰《歸藏》;伏羲氏得河圖,周人因之曰《周易》。”

後世所見《歸藏》可能是由商朝史官以及商之後研習《歸藏》的史官匯集的六十四卦占筮資料。晉代根據汲塚書匯集的傳本《歸藏》所以有十三卷之多。宋代王堯臣等撰《崇文總目》卷一《易類》曰:“《歸藏》三卷,晉太尉參軍薛正注。隋世有十三篇,今但存《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇,文多闕亂,不可詳解。”

今傳本《歸藏》僅有《初經》、《啟筮經》、《齊母經》、《鄭母經》、《本蓍》的遺文。《初經》的卦序與《連山易》《易本命》相同,所以屬於《連山易》範疇。《啟筮》篇實為夏代後啟占筮的記錄,故《啟筮》屬於《連山易》古經的範疇。《本蓍》篇是講《歸藏》筮法,相當於《周易·係辭傳》的“大衍之數”章。隻有《歸藏·鄭母經》屬於《歸藏易》古經的範疇,鄭,奠也,奠,古尊字,鄭母即尊母,是《歸藏》首坤,坤為母,故鄭母經即《歸藏》。

《周禮》講:“太卜掌三《易》之法,一曰《連山》,二曰《歸藏》,三曰《周易》。其經卦皆八,其別皆六十有四。”這是古代專門為皇家占卜用的三本卜筮之書,此為《易》之“三易之分”。

數始於陽1陰4終於陽9陰6(乾9兌4離2震7巽8坎3艮1坤6)。艮1則連山,連山者出也,生之意。淳於俊曾言:“《連山》似山出內氣連天地也。”杜子春曰:“《連山》,宓羲。”宓為姓,通伏,意即連山易與伏羲有關,《山海經》講:“伏羲氏得河圖,夏後因之曰《連山》。”

坤6則歸藏,歸藏退隱,亡入之象也,乃萬物之所歸。淳於俊講:“《歸藏》者,萬物莫不歸藏於其中也。”《歸藏》又名《坤乾》,劉敞曰:“坤者,萬物所歸,商以坤為首。”孔子《禮記·禮運》講“吾得坤乾焉。”賈公彥講:“殷人因黃帝曰《歸藏》。”所言皆指《歸藏》。

乾坤生六子則八卦,乾陽坤陰,陰陽和合,生生不息,周而複始,故乾坤又名曰周易,而世人多認為因《周易》乃周朝易之故。《周易》作為群經之首,凝聚了伏羲、周文王和孔子三位聖人智慧的結晶,包括《易經》和《易傳》兩個部分。“參天兩地而倚數”,邵雍《皇極經世》講,“參天者三三而九,兩地者倍三而六”。天地易數二三為六,故易用六爻成卦,以數經天緯地。。。又河圖示天地數合55,天數25地數30,1為太極謂之體,5則謂之用,舍之則用數共49,而49恰7乘7之積數,卦分6爻陽至7則變陰,陰至7則複陽,此亦物極必反迴圈之理,陰消陽息生生之論。

《連山》、《歸藏》皆為先天之易,而《周易》則為後天易,先天用78取其靜守,用96取其動變,78為少,96為老,7為少陽,8為少陰,9為老陽,6為老陰,7為震坎艮三男,8為巽離兌三女,9為亁父,6為坤母。鄭諤講“《周易》以九、六為占,而《連山》、《歸藏》以七、八為占。《周易》占其變者,《連山》、《歸藏》占其不變者。”足以佐證。

《易緯。乾鑿度》講:“易一名而含三義,所謂易也,變易也,不易也。”鄭玄講:“《易》一名而含三義:易簡,一也;變易,二也;不易,三也。”故此為《周易》之“三易之分”,雖此非彼,但本人認為,此論同樣適用於《連山》和《歸藏》。

《連山易》古多隻稱《連山》,其名初見於《周禮·春官宗伯·大卜》。《連山易》是以四季六氣為旺衰指引,以六甲值符為吉兇判辨之坐標,以三元九運為時空轉換。不同於用金、木、水、火、土五行生剋的客觀論來指導概念論的辯證方法。《連山易》是用古人對客觀世界的實體論、摸看論來定義萬物發展的自然法則,對以人為本的社會人類行為作了係統的規則並論證論述。在64個卦的宮變,象變中詳盡的應用訓詞、誥詞、象詞把《連山經易》及《歸藏》中理論體係的精髓忠實地描寫出來。

《歸藏》,傳統認為是商代的《易經》,魏晉以後已經失傳。《商易》以坤為首卦,故名為歸藏。相傳黃帝作《歸藏易》,有四千三百言。宋代家鉉翁稱:“歸藏之書作於黃帝。而六十甲子與先天六十四卦並行者,乃中天歸藏易也。”。

一說《歸藏》在漢朝已佚,因為《漢書·藝文誌》中沒有著錄,《隋書·經籍誌》亦曰:“《歸藏》漢初已亡,晉《中經》有之,唯載卜筮,不似聖人之旨。”明朝楊慎以為漢代時《歸藏》未失,“《連山》藏於蘭台,《歸藏》藏於太卜,見桓譚《新論正經》,則後漢時《連山》《歸藏》猶存,未可以《藝文誌》不列其目而疑之。”清人朱彝尊雲:“《歸藏》隋時尚存,至宋猶有《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇,其見於傳注所引者。”

《周易》包括《經》《傳》兩大部分。《經》分為《上經》和《下經》。《上經》三十卦,《下經》三十四卦,一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的。每一卦由掛畫、標題、卦辭、爻辭組成。相傳八千年前的伏羲創造了八卦和六十四卦。公元前一千年左右,周文王重新演繹六十四卦卦序,匯集曆代口頭流傳的卦辭、爻辭,用文字記錄下來這就是《易經》。四百多年後,孔子解釋和讚頌經文的文字,形成了《周易》的《易傳》部分。

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