葉淵選擇修煉劍道和造化之道以及時空之道，一劍破萬法。夕顏選擇劍道和時空之道，葉秋月選擇劍道和造化之道，姬清雪和麟君選擇劍道和混沌之道，眾人都選擇以劍道為主修之道。
修道之途十分艱難，到了半步大道境巔峰圓滿需將三千大道全部修煉到半步大道境巔峰圓滿，然後化一融合證得鴻蒙大道，成就鴻蒙境。根據每個人主修大道的不同，每個人的鴻蒙大道也有所不同。
道分無數小道，三千大道，鴻蒙大道，道淩駕於法則之上，是世界之根本，萬物之本源。
隻有到了道的境界，纔有機會成就煉虛合道境，位證真仙。
世間三千大道，皆是成就混元大羅金仙之路，昔日的混沌三千至少為混元大羅金仙，最強的盤古已成就半步大道境巔峰圓滿……
一萬年後，眾人前往洪荒世界東勝神洲火雲洞世界中拜訪三聖皇，五帝，第九人皇等眾多人族大能。
葉淵將軒轅劍還給軒轅黃帝後，到了他這個境界已經不需要軒轅劍護道。
火雲洞中，他與人族準聖或者混元金仙大能論道。
如力牧，風後，周文王，周武王，商湯，夏啟，秦始皇，倉頡，常先，天師岐伯，五行大鴻，女魃，寧封子，嫫母，螺祖，少典，附寶，華胥，洛神，聽訞，女娃……
離開火雲洞後，眾人修為更進一步，葉淵和葉秋月突破到混元真仙中期入門，九轉玄功突破到七轉中期入門。
蕭憶情，夕顏突破到混元真仙初期圓滿，九轉玄功達到了七轉初期圓滿。
姬清雪和麟君突破到混元金仙初期入門，九轉玄功突破到七轉初期入門……
一萬年後，葉淵一行人來到了北方真武大帝所守護的南瞻部洲旅行。
真武大帝，又稱玄天上帝、佑聖真君、玄武大帝等，亦稱蕩魔天尊、報恩祖師、披發祖師等，為道教神仙中赫赫有名的尊神，武當山是真武大帝的道場。
其一，為北方之神。《楚辭·遠遊》注雲：“玄武，北方神名。”《史記·天官書》曰：“北宮玄武，虛危，危為蓋屋。”《重修緯書整合》卷六《河圖》：“北方黑帝，神名葉光紀，精為玄武。”而漢代人認為北方之神不隻一位，而有三位，《淮南子·天文訓》稱其為顓頊、辰星、玄武，因較為複雜，民眾不易把握，故仍以玄武為北方之神。其二，為水神。根據陰陽五行來說，北方屬水，故北方之神即為水神。五逸《九章懷句》雲：“天龜水神。”《後漢書·王梁傳》曰：“玄武，水神之名，司空水土之官也。”《重修緯書整合》卷六《河圖》：“北方七神之宿，實始於鬥，鎮北方，主風雨。”因雨水為萬物生存所必需，故玄武的水神屬性，深受人們的信奉。
其三，為陰陽交感演化萬物的象征。東漢魏伯陽《周易參同契》曰：“關關睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑，雄不獨處，雌不孤居，玄武龜蛇，蟠虯相扶，以明牝牡，畢竟相胥。”就是利用龜蛇糾纏的例子來說明陰陽必須相合的觀點。其四，為司命之神。龜因其壽命長而成為長壽和不死的象征，《史記·龜策列傳》稱其能導引咽氣。《抱樸子》亦稱其能導引，並曰：“城陽郤位少時行獵，墜空塚中，饑餓，見塚中先有大龜，數數迴轉，所向無常，張口吞氣，或俛或仰。乃試隨龜所為，遂不複饑。”此外，北方玄武首宿即為鬥宿，俗稱南鬥。《星經》曰：“南鬥雲星，主天子壽命，亦宰相爵祿之位。”晉幹寶《搜神記》中引用管輅的話曰：“南鬥注生，北鬥注死。”繼而人們相信祭拜南鬥就可以增壽。
道教經書中描繪真武的形象是披發跣足、身著玄袍、金甲玉帶，仗劍怒目，足踏龜蛇，頂罩圓光，形象十分威猛。《元始天尊說北方真武妙經》記載，真武帝君原來是淨樂國太子，生而神靈，察微知運。長大成人後十分勇猛，唯務修行，發誓要除盡天下妖魔，不願繼承王位。後遇紫虛元君，授以無上秘道，連越遊東海，又遇天神授以寶劍。入武當(太和山)修煉。居四十二年功成圓滿，白日飛升，玉帝下令敕鎮北方，統攝玄武之位，並將太和山易名為武當山，意思是“非玄武不足以當之”。宋天禧年間(1017—1022)詔封為“真武靈應真君”。元朝大德(1297—1308)七年(1303)加封為“光聖仁威玄天上帝”，一躍而為北方最高神。
明代是真武大帝聲勢顯赫、民間信仰最為普遍的時期。明朝初期，朱元璋的兒子燕王朱棣發動“靖難之變”，奪取了王位。傳說在燕王的整個行動中，真武大帝都曾顯靈相助，因此朱棣登基後，即下詔特封真武為“北極鎮天真武玄天上帝”，並大規模地修建武當山的宮觀廟堂，建成九宮八觀、三十六庵堂、七十二岩廟、三十九橋、十二亭的龐大道教建築群，使武當山成為舉世聞名的道教聖地；並在天柱峰頂修建“金殿”，奉祀真武大帝神像。因帝王的大力提倡，真武大帝的信仰在明代達到了鼎盛階段，宮廷內和民間修建了大量的真武廟。
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真武大帝，一般為披發跣足，端坐於殿堂之上，旁邊塑有龜、蛇二將、金童、玉女等從神。真武的誕辰日為農曆的三月初三日。
真武大帝為北極四聖之一，北極四聖，又稱北極四聖真君、北方四元帥，稱其為：天蓬元帥真君、天猷副元帥真君（又名天佑副帥）、翊聖保德真君（又名黑煞將軍）、靈應佑聖真君（又名真武將軍）。
北極天蓬真君是四聖之首。他“現三頭六臂之威容，運七政八靈之洪造，帝鍾才震，萬聖齊臨；鉞斧輕揮，群魔碎滅，神光赫赫，常救護於眾生；真性巍巍，誓永興於正道。”《道法會元》卷一七一曰：“天蓬大元帥為嗣教外台卿，別有神局，是陰治之有司，號北極驅邪院，如世之殿師，兵府是也。其中皆是陰治主者，乃地界法官是其任也。以舉仙官為任，使拯治陰魔，禁禦萬殺，承陽宣化，保寧山川，生育萬匯，皆荷道化。”同書卷二一七曰：“天蓬元帥三頭六臂，赤發，緋衣，赤甲，跣足；左一手結天蓬印，右一手撼帝鍾；又左一手執斧鉞，右一手結印擎七星；左一手提索，右一手仗劍，領兵吏三十六萬騎，雷公電母，風伯雨師，仙童玉女，羽衣赫赫，各持金劍，乘北方太玄煞氣、黑氣，氣中有五色氣，從空降壇。”《太上北極伏魔神咒殺鬼錄》亦述天蓬英武儀貌：“三頭六臂，執鉞斧、弓箭、劍、鐸、戟、索六物，身長五十丈，黑衣玄冠金甲，領神兵三十六萬眾。”
考“天蓬”一名，本為星宿神之稱。《道法會元》卷一七二說：“北鬥九宸，應化分精，而為九神也。九神者，天蓬、天任、天衡、天輔、天英、天內、天柱、天心、天禽也。謂順支辰，總禦陰陽，契合天地，主張造化，乘三明以應四時，隨月建以定八節，曆九宮也進退。”即是以天蓬為北鬥九宸之首輔，主四時八節、陰陽造化之政。天蓬大元帥為嗣教外卿，別有神局，主陰治司職，號北極驅邪院，如世之殿師，兵府是也。其中陰治主者，以仙官為任，使拯治陰魔，禁禦萬殺，承陽宣化，保寧山川，生育萬匯，皆荷道化。
道書中首載天蓬者為《上清大洞真經》卷二，但已演變成為道教存思之身神。文中曰：“次思赤氣從兆泥丸中入，兆乃口吸神雲，咽津三過，結作三神，一神伏如天蓬大將，二神待立。”並附有存思圖，其天蓬大將雙手抱於胸前，身披金甲，其形象和善可親，乃人體腦部泥丸君的化身。《道法會元》卷一七一曰：“北鬥七晨，一曰九星。泥丸九宮中有帝席，魂神魄靈，分化列位，隱名曰天蓬，亦曰太微神。事見《上道禁經》《三匝鬥內文》及《紫庭秘旨大洞天書》也。”
凡欲修持天蓬**，“須平旦入室朝修，未出戶之時，以淨水一鍾，安神尺於水鍾之上，俱置天蓬元帥真形前。次安九天寶印，在水鍾下。然後二手結元帥印，存見五髒分明，六甲五髒分明，六甲六丁待衛。次存九晨自北方玄虛中來罩兆頂，紫氣出於泥丸後戶。蓋於泥丸中有天蓬大元帥，長九尺，存之分明良久。
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