一萬年後，葉淵一行人迴到西昆侖中修行，順便還收獲了《連山》，《歸藏》，《周易》三本書。
《連山》、《歸藏》、《周易》這三部書合稱“三易”，“三易”是用“卦”的形式來闡明世間萬事萬物迴圈變化的道理的書籍。
《周禮》有雲：“太卜掌三易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》”，而此說認為《連山》為神農時代的筮書，神農也稱“連山氏”，《歸藏》為黃帝時代的筮書，黃帝也稱“歸藏氏”，後夏用《連山》，商用《歸藏》，西周所用之書則冠以“周”字，名為《周易》；
《山海經》是由《五藏山經》和《海經》兩部分組成，《五藏山經》為一部分，簡稱《山經》；《海經》則是《海外四經》和《海內四經》的並稱，其中《海外四經》又稱為《大荒經》。《山經》所記，的確是一山連一山，山山不斷，是一部名副其實的“連山”之書，所以就根據此擬定了《連山》這個書名。又根據《海經》和《大荒經》擬出了《歸藏》一名，海屬水，在《周易》中屬於坎卦，《說卦》雲：“坎者，水也。……萬物之所歸也”，從中取了個“歸”字；大荒即大地，在《周易》中屬坤卦，《說卦》雲：“乾以君之，坤以藏之”，從中取了個“藏”字，二者合一，《歸藏》這個名目就產生了。
據《周禮》所言：“其經卦皆八，其別皆六十有四”，鄭注曰：“三易卦別之數亦同，其名占異也。”賈疏：“經卦皆八者，謂以卦為經，即《周易》上經、下經是也；皆八者，《連山》、《歸藏》、《周易》皆以八卦乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌為本，其別六十四。”又曰：“占異者，謂《連山》、《歸藏》占七、八，《周易》占九、六，是占異也。”
《連山》，首先以艮卦開始，象征“山之出雲，連綿不絕”，為夏代易學。為什麽夏代的“易名”為“連山”呢？我們知道，夏朝的建立者是大禹的兒子啟，啟得以承繼王位，建立夏朝，完全是藉助於他的父親禹。禹是靠治水起家的。
夏代的“易”--《連山》，很可能不起始於夏，而是出現在堯、舜時代。當洪水泛濫的時候，人們無處逃生，隻能向高山跑。在落荒逃命的先民們的眼睛裏，世上能夠解救他們於洪災水患之中的，大約隻有這山。於是人們感恩於大山，視“山”為偉大之物、為佑護之神。當巫師禳災祈福時，便認為大山有超自然力，甚至認為“山”為第一神。
由此，易卦的首位為“艮“（山）也就毫不奇怪了。鑒於此，那時的“易”便被稱為《連山》了。《說文》“山”雲：“宣也，宣氣而散生萬物，有石而高象。”山顯而大，百物畢備。兩艮相疊而連綿，雲氣穿環其間，其象威武、雄健，氣勢磅礴。
“連山”好像是說，人的命運與山相連相關。如果沒有山，哪能逃出洪水的困擾和危害？由於《連山》與大山檔洪水有關，由於夏朝君王的先祖禹是以治水而出名得天下，所以延用《連山》易被夏王朝所接受，這樣《連山》得以流傳，從堯、舜時代到夏代。天地之子，莫出其長，所謂高山仰止，景行行止。大天之下，足堪睥睨萬物，領導萬物，非崇山莫屬。崇威壯崇雄武是夏人精神，後人將《連山》視為夏易。
到了殷商時代，情況有所不同了，洪水早已消退，人們對於洪水侵害的記憶已經淡漠，有的甚至全然不知；也許老人還會提到它，即便老人也是聽上一代老人述說的。因此，人們對於“易”卦從艮（山）開始，並稱之為《連山》，開始感到莫名其妙。此外，商王室出於政治的考慮，感到應該改變《連山》。既然“易”是決定軍國大事的偏振，那麽使用業已被推翻了的夏朝的《連山》易，似乎不大合適，因為它不利於其政權的鞏固。於是殷商決定改變易名，也要改變“易”的結構，特別是對首卦。這的確是需要費一番心思。
傳說中，商人的祖先為“契”。契的母親叫簡狄。簡狄為有氏之女，曾與兩位夥伴去河裏洗澡，見到玄鳥落蛋。簡狄拾取玄鳥蛋而吞下去，就懷了身孕，然後生下一個兒子，即“契”。於是商人以玄鳥為其圖騰標誌。這也是母係氏族社會中“知其母，不知其父”的反映。既然殷商的祖先出自母親簡狄和玄鳥，那麽他們的一切都是這個偉大的母親給予的。於是，殷商將“夏易”的《連山》卦改為《歸藏》，由坤卦開始，象征“萬物莫不歸藏其中”，即一切都來自己母親簡狄，引申為人類的文化與文明，都以大地為主，萬物皆生於地，終於又歸藏於。
周代人文文化的開始，便是著名的周文王囚而演易的故事，也就是眾生今日所熟悉，流傳甚廣的《周易》。
鄭玄在《易讚》中說：“《連山》者，象山之出雲，連連不絕。《歸藏》者，萬物莫不歸藏於其中。《周易》者，言易道周普，無所不備。”賈公彥疏：“《連山易》，其卦以純艮為首，艮為山，山上山下是名連山，雲氣出內於山，故名易為《連山》。《歸藏易》以純坤為首，坤為地，故萬物莫不歸而藏於中，故名為《歸藏》也。”
《連山易》、《歸藏易》和《周易》合在一起稱為“三易”。現存古代智慧和曆代帝王的法則隻有《周易》存世。
關於“三易”，易學界普遍認為，《連山易》、《歸藏易》、《周易》分別形成於夏、商、週三代，其中《連山易》最早，《周易》最晚。
《周禮·春官·大卜》雲：“掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。”《周易正義》引鄭玄《易讚》及《易論》雲：“夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。”鄭玄又釋雲：“《連山》者，象山之出雲，連連不絕；《歸藏》者，萬物莫不歸藏於其中；《周易》者，言易道周普，無所不備。”
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