一道菜，一道題。以山為道，山之北為陰，山之南為陽。以河為道，河之南為陰，河之北為陽。以門為道，門內為陰，門外為陽。以人為道，天為厥陰，地為陽明。以天為道，時間為陰，空間為陽。以地為道，情感世界為陰，物質世界為陽。以主要感官為道，耳聽聲音為陰，眼見實物為陽。以觸覺為道，冷為陰，熱為陽。以今為道，過去為陰，未來為陽。以題為道，已知條件為因，未知答案為果。以燒菜工序為道，生菜為因，熟菜為果。
道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽”。將事物整體視為起點和坐標原點，事物整體為道、為一。以道為起點，再將事物一分為二。道、陰、陽，合之為三。將這種三元哲學的認知方法，去認識世間萬物。事物的負麵為陰，正麵為陽，則萬物負陰而抱陽。
大道無形，生育天地；大道無情，執行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。
“大道無形”：“大”為無外，“道”為至善，“無”是無極，“形”是蹤跡。夫“大道”，本鴻蒙未判之元氣，有何形質之見焉？“生育天地”：“生”為生化，“育”為含養，“天”為陽氣，“地”為陰氣。“大道無情”：“道”本屬先天，無聲無臭；“情”本屬後天，有作有為。以無情化大愛，無情是無為之道也。“執行日月”：“運”是旋轉，“行”為周流，“日”為金烏，“月”為玉兔。日屬離卦，則有寒暑之來往。月屬坎卦，則有消長之盈虧。在人為聖日聖月，照耀金庭。
“大道無名”：“名”是名目。先天大道，無形無象，有何名字，強名曰道。“長養萬物”：“長”為長生，“養”為養育，“萬物”泛指一切事物。
道可道、非常道，道有先天道亦有後天道，而道之末即為“道”自已的變化和接觸改變的運化，先天之道表現為：無中生有，有中改而變、變可異亦可無，道之本和後天道同時含左右之道合而為一，道之末的變數無窮無盡。道：無所不包、無形無象、其大無外、其小無內、有變則正之、過而變之亦可過而不變，意思就是道在世界裏是無盡的，另一個意思是道可因選取物件的不同和背景的不同而改變道的性質和所屬範圍。無“道”自已的變化和接觸改變的運化之道即為該範圍內的道，道的基本組成，分道之本和後天道、抽象的分為後天道、道之末和道之本。
恆道是絕對的實在，是萬物的本原和規律；而非恆道則是經過人主觀化了的恆道，是一種現象或經驗的東西。“道”即是道體，是一形而上意義的實體，道體並不是孤懸獨存，與世間截然分離的，”道“是超越時空等一切的無限本體，它生於天地萬物之間，而又無所不包，無所不在，表現在一切事物之中。道體本身所涵蘊的性質，正是世人進行自我修養的依據。
道是“一”之上，形而上的形而無上，不可言說者，為體。德是道所衍生的萬物一切，事物的存在規律，為用。
世界必有其規則，是為天道。所謂天道，即萬物的規則、萬物的道理，一切事物皆有一定的規則。
天道有常，不為堯存，不為桀亡，一人之身心，唯有感悟一途，此乃天道也。所謂天道，即使萬物的規則，萬物的道理，一切事物，全都是有一定規則的。因為自身的原因，我們隻有用自然的方式，來感悟天道，通過模仿一些接近天道的東西，來實現感悟天道的目的。而對天道充分的理解後，便可以永存於世。同樣的，感悟天道還有很多好處，比如可以預知到一些事情的發展軌跡，因為所有的事物究其根本必有同一道理，這就是所謂的殊途同歸。通一道，而齊萬道，此道即天道也。具體感悟天道地方法有很多，比如，用自己的方式理解這個世界的構成，模仿一些自然渾然天成的軌跡，其實風的軌跡就很好，站在一片廣袤的草原上，靜靜的感受風的流動，找到軌跡。世界之天道大抵如此，望大家多多感悟吧。
天道者，感悟萬物的規律所形成的大意，可信，不可全信。如是憑借天道所看到的眼界來觀察世界，那麽會輸的很慘。以人類的眼光來看，世間萬物能掌握的事物太少了，所天道者，多看不言，言者即為墮落，對於世間情感糾集者，是不能察覺的，天道看到與否都跟這個世界沒有關係，每個人看到的都是不一樣的世界，世界本無顏色，有了感情，有了顏色。天道確實存在，若你不是一個求知慾很強的人最好是別去追求，其過程多有不同，言盡於此。
形而上者謂之道，形而下者謂之器。無形故虛而不可見，有形則實而可見。但是道寓於器之中，器為道之體現。道與器相互依存，不可分離。
乾坤其易之縕邪！乾坤成列而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。
器即有形可見之物，而道為“一陰一陽”。陰陽在彼此推蕩中此消彼長，消長到極點則相互轉化，再開始一輪新的進退。此即“化而裁之謂之變，推而行之謂之通”。把無形的“一陰一陽”之道應用於有形的器物中去，此即“舉而措之天下之民謂之事業”。這就表明，虛實必須統一，道器必須結合。
氣化之於品物，則形而上下之分也。形乃品物之謂，非氣化之謂。……形謂已成形質。形而上猶曰形以前，形而下猶曰形以後。陰陽之未成形質，是謂形而上者也，非形而下明矣。器言乎一成而不變，道言乎體物而不可遺。
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