摩尼教為什麼會被朝廷所忌憚？
其實說白了，並非摩尼教教義邪惡，事實相反，作為融合了瑣羅亞斯德教（拜火教）、基督教、佛教和諾斯替主義的思想，形成了獨特的“二宗三際”教義體係的宗教，它的教義其實是偏向於正統的。
可是這個宗教，為何會被北宋朝廷打擊，朝廷也有朝廷的道理。
朝廷最忌憚的是摩尼教嚴密的地下組織網路。其教眾“夜聚曉散”，活動隱蔽，且內部等級森嚴，極易演變為對抗官府的武裝力量。這種秘密結社的性質，在統治者眼中與“謀反”無異。
不管是哪個政權，對於這種行為都是極為忌憚的，無關正義與否，全在利益的考慮。
加上摩尼教互助共濟的經濟模式。教眾之間“合財同食”，甚至“誘引良民禁持社稷”，這種經濟互助形式削弱了政府對基層經濟的控製，同樣也是對官府統治的挑釁。
加上它們不拜祖先，男女混雜的行為。
幾乎每一條，都在挑戰華夏以儒教為基礎的社會道德底線
彆說其他人，就算換成吳曄當皇帝，也絕對不會容許摩尼教壯大。
不過很可惜，它偏偏在浙江，福建一帶，勢力就非常大。
甚至許多朝廷命官，地方的官吏，都是摩尼教的教徒。
在盛世摩尼教的傳播，也許還能壓製在可控的範圍內。
可是在被趙佶和他手下那些貨色霍霍了十幾年，已經出現亡國跡象的大宋。
土地兼併，地主階級對於平民百姓的盤剝，加劇了摩尼教的流行。
加上如今汴梁對於地方豪強的控製力減弱，
最終導致了方臘起義，將這個帝國拖向了敗亡的快車道。
趙㠓告訴吳曄的事，雖然浙江和福建一帶，此事並冇有發生類似於方臘起義那樣的大起義。
可是小規模的叛亂，一直冇有停過。
摩尼教徒對於正統的仇視，加上他們反賊的屬性。
他們攻擊吳曄，也不是不可能。
嗯……
吳曄默默點頭，打消了明日馬上啟程的主意。
“那就讓下官，好好招待先生！”
趙㠓見吳曄已經放棄了馬上啟程的打算，趕緊安排吳曄住下。
這次吳曄冇有拒絕，水路雖然不如陸路難走，可是一路下來，隊伍也確實疲憊。
吳曄在杭州多留了三日。
這三日，他並未真的閒居休憩。
白日裡他婉拒了趙㠓安排的大部分飲宴遊賞，隻由地方官員陪同，換了便服，在杭州城內市井碼頭、茶樓酒肆間看似隨意地走動。
他身邊的人，早就習慣了在生活中蒐集情報，幾個孩子也拿著吳曄的錢袋子，出門去玩了。
各種各樣的訊息，通過孩子們，道士們，彙聚到吳曄這裡來。
吳曄也逐漸彙總出自己想要的資訊。
當各種訊息擺在麵前，相互印證、剔除明顯荒誕或矛盾的之後，吳曄心中的那幅東南暗流圖，漸漸清晰了幾分。
其一，關於摩尼教的滲透，比趙㠓所言更甚，且呈現出新的特點。
它不再僅僅是窮苦農民、破產手工業者的秘密結社。
來自泉州海商的訊息隱約透露，某些擁有船隻、甚至參與“市舶司”承包生意的海商家族中，似乎也有人暗中信奉此教，或至少與教徒有千絲萬縷的聯絡。這或許是為了在充滿風險的海洋貿易中尋求某種“共同體”的保障，或是利用其網路進行一些灰色交易。
碼頭上的漕工和水手間，流傳著一些關於“明尊庇佑，風浪不侵”的隱秘說法。
更有腳伕提到，有些從福建內地運來的特殊貨物（如某些藥材、礦砂），其貨主或接貨人，似乎遵循著某些特殊的規矩和暗號，不與外人多言。
一位致仕老儒在談及地方教化時，曾憂心忡忡地提到，如今鄉間有些蒙館塾師，所授內容似乎不完全是聖賢經典，偶有“光明黑暗”、“清淨自性”等語雜糅其中，疑與“事魔”之教有關。
這暗示著，摩尼教的傳播可能已經開始向基層的文化教育滲透。
其二，關於“六天故氣”與地方淫祀。
杭州城內相對乾淨，但來自婺州、特彆是處州方向的訊息則顯示，越是靠近福建，山野村寨中“淫祀”之風越盛。
除了“殺人祭鬼”這等駭人聽聞的惡習，更多的是各種不被官方承認的野神、精怪崇拜，祭祀方式混亂，常有巫師把持，斂財惑眾。
這些往往與地方宗族勢力糾纏不清，甚至有些宗族自己就供養著類似的巫覡，作為凝聚族權、控製鄉裡的工具。
朝廷“清整”的政令到了那裡，往往大打折扣。
其三，關於官吏。
趙㠓提到的“地方上或有人與之有些說不清道不明的勾連”，並非空穴來風。
有訊息稱，福建路某些下層的胥吏、巡檢寨兵，甚至個彆品級不高的官員，其家族或本人，可能也與摩尼教有所牽連，或至少是睜一隻眼閉一隻眼，拿了孝敬。
這無疑會讓官府的清查行動阻力重重。
吳曄聽聞，憂心忡忡。
其實這些訊息本身，吳曄並不意外。
但讓他意外的是，他居然能輕易打聽到這些訊息。
他可不認為，自己手下的這些弟子們，個個都是情報的天才且運氣爆棚。
隻能說，火火他們能打聽到，是因為民間，這些東西並不是秘密。
甚至，很多地方官，其實也習慣了這些東西的存在，因為他本來就是生活的一部分。
這種來自於體繫上的麻木，是令人悲哀的事，就如吳曄後世生活的時代，也經曆過**和黑暗。
他將資訊彙總，終結了一下：
摩尼教在閩浙的根基網路，比朝廷公文上描述的更為複雜和深入，已滲透到海運、商貿、基層教育乃至部分吏員階層，形成了一個盤根錯節、具有一定經濟基礎和動員能力的潛流社會。
他們或許暫無立即舉事的跡象，但組織性和隱蔽性都很強，一旦有變，能量不容小覷。
“清整六天故氣”的政策，在地方執行時麵臨巨大阻力，不僅因為淫祀本身與地方勢力結合緊密，也可能因為執行政策的某些官吏本身就與各種“非正統”信仰有牽連，或者不願因此激化矛盾，影響“穩定”。
摩尼與“六天故氣”代表的民間淫祀，二者關係微妙。它們可能並存，也可能有競爭或融合。
在一些地方，摩尼教或許會吸收、改造某些本土巫術元素以吸引信眾；而在另一些地方，頑固的淫祀勢力則可能排斥摩尼教。
但無論如何，它們都是遊離於官方正統控製之外的力量。
但這些都是其次，他更關心的是趙㠓提到的摩尼教起義，或者說造反的訊息！
方臘起義發生於四年後，是因為花石綱對百姓的盤剝太過，而引起的一場崩盤性的起義。
如今朝廷的**和潰爛，尚且冇有逼到百姓大規模造反的程度。
可是並不等於說，趙佶統治下的大宋，老百姓們的日子就有多好。
事實上，小規模的起義和造反一直存在。
因為許多時候，地方官是真不拿百姓當人，在摩尼教流行的地區，這種小規模的造反，毫無疑問是為後期的方臘起義，提供了足夠多的經驗。
一般的老百姓造反，彼此之間的經驗和教訓是不會傳承的。
可是摩尼教是個例外。
因為它有著嚴密的組織性，許多造反失敗的人，也許會通過教會內部的渠道，參加道另外一些團體中，從而積累經驗。
“不消停啊！”
吳曄揉了揉自己的太陽穴，幽幽歎了一口氣。
所謂讀萬卷書不如行萬裡路，走出汴梁對他而言，真能看到許多他理所當然以為不會發生的事情。
就如方臘起義，看起來導火索是花石綱。
好似如果花石綱的事情冇有了，就不會有類似的起義。
其實說白了，這些起義和造反，確實需要一個導火索。
可是就算冇有原來的導火索，百姓的日子其實並冇有任何好轉，所謂的不滿和矛盾，同樣在積累，等待另一個爆發的機會。
這次爆發，也許不是方臘，但也是陳蠟，吳蠟，或者其他人。
吳曄思索著，想要給趙佶寫一份密奏。
此時趙㠓前來，請吳曄去赴會。
在杭州這段日子，雖然吳曄儘力避免應酬，但許多人情世故，是不可能避免的。
江南算是除了江西外，道教的最核心的傳播地之一，這裡信奉道教的人不少。
這些地主階級的信眾，可是未來神霄派的基礎。
事實上，吳曄在江南派了不少弟子，很多弟子也跟這裡的士紳建立了聯絡和感情。
不過神霄派立足人間道教，教化百姓的做派，倒是冇有上清派那般清高，更受地主階級和士大夫歡迎。
三日住宿，已經足夠吳曄瞭解許多東西，再待在杭州也冇有什麼意思。
他已經辭行，趙㠓也安排好廂軍保護吳曄。
所以這一場宴會，也算是地方上的人，給吳曄踐行。
順便，再多瞭解一些東西！