所謂六天故氣，是道教一個特有的說法。
非要比較的話，就有點類似於基督教的舊約和新約的意思。
六天故氣一開始的概念，是陸修靜用來道教內部的改革綱領，目的是整頓當時組織渙散、科律鬆弛的教團，建立統一的戒律和祭祀體係。
但是，在原來的曆史時空中，林靈素將這個概念給擴大了。
這個名詞的含義，大概變成了被道教正統所拋棄和取代的、漢代以來的民間雜神崇拜和巫鬼祭祀傳統。
再後來，也被擴大到張道陵之前和之後，祖天師和天上仙真建立盟約前後。
每個宗派，都有自己的解釋。
不過有個公認的解釋，就是道教將不納入正統的，遵循巫的傳統的信仰，都歸入六天故氣的範疇。
這個概念發揚於林靈素，然後被宋徽宗以國家意誌的方式，推廣，並用來打壓民間的其他信仰。
吳曄取代林靈素的人生，成為妖道之後。
他並冇有在六天故氣這件事上多做文章，一來他所在的時代，信仰自由，百花齊放，他早就習慣了一個多元的時代。
而且吳曄也不是一個真正的奉道之人，對於弘道冇有那麼熱心。
不過關於六天故氣的說法，還是被林靈素給提出來了，並且頗得宋徽宗喜歡。
吳曄對於曆史的“慣性”表示十分無奈，但他也樂得見他們去搞這件事。
倒不是說吳曄想要打壓其他信仰，而是這個時代，有個陋習確實需要好好地藉助朝廷的力量打壓。
林靈素提出六天故氣的事，倒也不是冇有他的時代背景。
主要是兩宋時期，巫術盛行，宋代荊湖南北路（今湖南、湖北）、江南西路（今江西）、福建路、廣南東路（今廣東）等南方地區，殺人祭鬼的事情屢禁不止。
融合了原始巫術、地方鬼神崇拜和極端功利目的的邪惡習俗，就是六天故氣主要清除的目標。
因為道教有天師道張道陵入四川伐壇破廟的傳說，所以主張和打壓這些邪惡的信仰，也變得理所當然。
所謂的殺人祭鬼，就是通過活人祭祀的方式，以換取神明庇護。
殺人的目的，是為了求財、禳災、詛咒，修邪術等各種目的，這種血腥、殘酷的習俗，在多山地區往往流行。
當然，江浙一帶因為正統教化比較昌盛，相對少了一些。
在這些地區，人們往往會對過往的外鄉人（不容易被查），婦女，兒童（認為體質屬於陰性，容易溝通神明）和僧侶、道士、書生（認為有靈性，是上好的祭祀材料）下手。
也正是因為這種習俗氾濫，已經嚴重影響到朝廷的統治，所以朝廷纔會對這種習俗，嚴厲打擊。
不過哪怕大宋已經建國百年，這種習俗依然屢禁不止。
甚至，以這種習俗為核心，也發展出不少邪術，邪教。
他們或者是地方上的巫術團體，也可以是一些貌似正統，但其實被邪經汙染的教派，甚至也可以是會昌滅佛之後，流入民間被巫術汙染的某些秘密教派。
吳曄這輩子穿越過來出生的地方乃是後世的江西九江修水縣，那裡就是屬於荊楚文化輻射到的區域之一。
所以對這種習俗，並不陌生。
或者說，他一個孩子，又是道士，在彆人眼中，也是上好的祭品。
隻不過他生活的道觀附近，宗族還算強大，而且他也有些護身的手段。
纔沒被當成極品祭品，被人害了性命。
這位趙㠓，為了挽留吳曄，還故意提起六天故氣的典故，就是讓吳曄小心。
吳曄從北地下來，走的是水路，一路有官府的水兵護送，走得那是十分安全。
如今轉入杭州，要從陸路，經經婺州、處州，自處州龍泉入福建建寧府，再南下南劍州，最後抵泉州。
這一路上，以吳曄的身份自然不用跟彆人一樣，擔心什麼六天故氣，殺人祭鬼。
可是趙㠓卻依然用這個理由挽留他，顯然福建的【民俗】，有些過於濃厚。
不過這也正常，福建本來就是多山地區，民間信仰豐富。
哪怕是在科學昌明的後世，福建這邊的民俗信仰也依然昌盛。
佛道不說，就是民間媽祖，陳靖姑的信仰，一點都不輸後世的道教。
各種地方上的信仰，就更不用說。
那個時候的福建，已經是被宋元明清等朝代掃蕩過，許多信仰已經蕩然無存。
而如果放在吳曄這個時代，可想而知福建有多少亂七八糟的信仰。
信仰本身，吳曄並不反對。
後世的福建也好，兩湖四川一帶，各種民俗文化反而是學習傳統文化的活化石。
可是這一切的前提，是那些亂七八糟的信仰，被朝廷清理過後。
冇有元朝管理江南的色目人官員對地方信仰的打壓，還有老朱家的嚴刑峻法，持續兩百年的鎮壓……
現在那些流行殺人祭鬼之法的地方，稱得上群魔亂舞。
這也是，吳曄知道薛公素他們信仰媽祖，馬上推動宋徽宗將媽祖納入道教體係，正統體係的原因。
媽祖信仰，絕對算得上是如今閩地眾多信仰中的一股清流，也是絕對的正統信仰之一。
這樣的信仰越強，越能壓製許多傳統的陋習。
“怎麼，趙大人還覺得，貧道會被那六天故氣所侵擾？”
吳曄饒有興趣，似笑非笑。
趙㠓聞言，登時額頭冒汗。
“不敢，不敢……”
“先生是天下道首，這道門伐壇破廟，方得今日氣象，豈能懼怕這些宵小？”
“且國師大人神通廣大，更不會將這些人放在眼裡！”
“不過此去泉州，路上若是遇見一些摩尼教的人，就不好說了……”
“他們雖然不入國師法眼，可畢竟招人厭煩，國師不如先在這裡休息幾日，下官讓地方廂軍及巡檢司安排護送……”
吳曄聽到摩尼教三個字，也不堅持了。
彆人覺得他是神仙，他自己知道自己的斤兩。
摩尼教，在會昌滅佛之後，摩尼教呼祿法師逃至福建，在福州、泉州等地傳教，使福建成為摩尼教在南方延續和漢化的主要源頭。
經曆百年的發展，這個被稱呼為“吃菜事魔”的教派，在朝廷的打擊下，反而融入了閩浙一帶的民間中，根基深厚。
這個教派也許有些人不瞭解，但提起它後邊演化，漢化後的【明教】，大部分人都不會陌生。
明教，小明王的明，大明王朝的明。
但在這個時代，摩尼教或者明教，卻跟另外一個也算家喻戶曉的人息息相關。
方臘！
那場吳曄拚命想要避免的，幾乎可以說加速了北宋滅亡的農民起義，本質上就是摩尼教教徒的一場造反。
北宋到了政和六年這個關口，如果非要用一個詞語來形容，就是大廈將傾。
如果冇有吳曄阻止了艮嶽的修建，讓花石綱的蒐集工作及時停下來，那方臘的起義幾乎無法避免。
可是，也不能說，冇有了花石綱，方臘就未必不會起義。
“趙大人，你跟我說說，這摩尼教最近有鬨事？”
吳曄的臉色變得凝重起來，如果冇有花石綱，摩尼教依然有造反的趨勢。
他吳曄絕不會介意稟告朝廷，讓朝廷提前毀壇破廟。
方臘起義帶來的後果，北宋真的折騰不起。
哪怕作為一個穿越者，他明白摩尼教的教義，其實冇有什麼太大的問題。
但所謂的冇問題，是針對於後世的政治體係來說的。
放在這個時代，摩尼教的組織體係，就是大問題，是每個統治者都必須打壓的存在。
這點，連明教出身的老朱都不例外，就能說明問題。
“這【吃菜事魔】之徒，在閩浙一帶，特彆是沿海及山區，確如蔓草，屢除不儘。朝廷明令禁絕，地方官亦常加搜捕，然其徒眾往往聚為鄉黨夜聚曉散，蹤跡詭秘，難以根除。”
“下官到任杭州後，查閱過往卷宗，兼有閩地同僚書信往來，得知其勢非但未衰，近年反有蔓延滋長之象。
其教名目亦多，或稱【明教】，或稱【牟尼教】，鄉民愚昧，亦有直呼【魔教】者。
彼等不事神佛祖先，不飲酒茹葷，白衣烏帽，互稱【道友】，彼此賙濟，看似平和，實則……”
趙㠓壓低聲音：
“實則其教義頗有悖逆之處。嘗聞其經卷有言【是法平等，無有高下】，
又雲【光明必將戰勝黑暗】，暗含顛覆之意。
更兼其徒眾結社嚴密，互通有無，若有災荒或官府催科過甚，極易一呼百應，釀成事端。
前些年睦州青溪縣（方臘起義爆發地）一帶，便有明教聚眾，與官府胥吏衝突，幾至釀成民變，雖被彈壓下去，但其根基未損。”
他說到此處，聲音放得更低。
“雖然下官想要侍奉先生的心，日月可鑒，卻也絕不敢為了私心而耽誤朝廷事，隻是先生已經在河北吃了那些刁民的虧！卻不能在江浙又因為魔教而驚擾了先生！”
趙㠓說得真切，至少表麵上十分真切。
吳曄聞言，低頭思忖。
這摩尼教的問題，看來比殺人祭鬼的巫蠱風氣，還要嚴重。