踐行宴設在西湖畔一座精巧的私家園林中，作東的並非趙㠓，而是本地數位頗有聲望的縉紳富商，其中不乏在杭城道教信眾中有頭有臉的人物。
吳曄在河北的遭遇，已經傳到江南。
他以一己之力托舉宗澤的行為，足以讓任何人對他趨之若鶩。
而皇帝因為他遇襲，而一口氣拿下數位官員的訊息，也不脛而走（以訛傳訛，並非事實！）。
能得聖眷又能提拔同伴，吳曄已經擁有了結黨的資格。
所謂黨派，說白了就是利益的聚合體，你要結黨，自然要證明你能給後來者帶來足夠利益的能力。
吳曄在這方麵自不必說。
而且接觸下來，江南這些士紳對吳曄的印象，也十分好。
因為他是真正的有道之人，能將道教本來駁雜的法理，說得天花亂墜。
吳曄從神霄體係創立出來的雷法，更是讓這些癡迷道教的人，如癡如醉。
他雖然不喜歡應酬，可也明白行走世間，無非就是人情世故。
憑吳曄如今的身份自然可以將在場其他人視如草履，可是人在江湖，多條路總比多個敵人好。
所以這幾天下來，他也算交到不少跟他冇有多少利益衝突的人。
“先生來了，昨日聽您說雷經，尚在妙處，戛然而止，今日可否續上？”
“聽聞先生遠行，路上怕不是寂寞，這是我家的……”
“先生，這是我供養給雷祖殿下的東西，您可千萬彆推辭！”
今日的見麵，主要是給吳曄踐行的，這些地方士紳送的踐行禮物，一個比一個珍貴。
吳曄初時不想要，不過火火給了他一個眼神，讓他瞬間秒懂。
人情往來，本身也是交際的一種方式。
更何況這些傢夥出手闊綽，東西收拾收拾，賣一賣，就能獲得不少銅錢銀子，為什麼不要？
於是乎，通真先生笑得矜持，他身邊的男扮女裝，卻依然難掩絕色的大弟子，卻主動出來謝過眾人的饋贈。
這些東西被吳曄收下，送禮的人也鬆了一口氣。
如果吳曄堅持不受的話，他們其實也不太好受。
既然接受了彼此的利益交換，接下來的氣氛，自然是賓主儘歡。
吳曄先是給他們講了雷經，這本經典在未來的江南，也是十分流行的。
甚至後世流行的守雷齋月，也是江南的通道之士搞出來的。
吳曄將這部經書說得妙語連珠，讓在場的信士，十分滿意。
說完經典，便是有人提問，請問問題，吳曄一一作答之後，大家自然而然閒聊在一起。
話題自然而然，也來到了吳曄即將前往的泉州，和神農密種之上。
大家讚歎神農功德，神農乃是華夏共神，並非某一個宗教所有。
這場由朝廷主持出海的活動，卻是讓道教和媽祖信仰變成人們關注的焦點。
這裡的大地主們，大多信仰道教。
也有少數佛教信徒，隻是為了吳曄的權勢而來。
但除了這些，吳曄卻能感知到，還有一些人，似乎有不一樣的信仰。
因為他們提到這件事，隱約帶著一點敵意。
果然就算在杭州，也會有許多不同的人，有不同的信仰。
吳曄默默記下這些人，歎息。
也許他們裡邊，就有信奉殺人祭鬼的巫術信仰的人。
在宋代，願意相信這個民俗的人，太多了。
大家聊起媽祖信仰，卻說林默因為吳曄，雞犬昇天。
這句話說得吳曄汗流浹背，媽祖娘娘在上，他可不為這句話背鍋。
此時信仰媽祖的人，終歸還是不多，浙閩之地，山多田少，山區隔阻了人們的交流，因為也誕生了各種信仰。
這些信仰，或者流傳於一地，一城，或者乾脆連村子寨子都冇出去。
山脈割裂了文化的交流也造就了千奇百怪的文化傳承。
可是終歸有一些幸運兒，會從這些信仰中脫穎而出，媽祖林默，毫無疑問就是其中之一。
也難怪人們覺得吳曄成就了媽祖，因為媽祖信仰在朝廷推廣之前，確實算不上規模。
事實上就算是後世，福建也不見得到處都有信仰媽祖的人。
其實後世的福建，或者說如今的福建，同樣也有不輸媽祖的女神。
臨水夫人陳靖姑，在福建人的心中，並不會比媽祖信仰差多少。而且，這其中還衍生出一個民間的法教團體，閭山派。
陳靖姑的信仰，比媽祖還早了百年。
但她真正被納入朝廷的體係，卻要等到南宋……
所以吳曄能感受到，在場這些人中，某些複雜的心思。
而接下來，話題自然而然，也進入了六天故氣和摩尼教範圍。
吳曄這次前來為弟子送行，對於六天故氣之說，還有摩尼教的事，本身並不想管。
可是摩尼教背後的社會問題，牽扯到可能會引起大問題的方臘起義，由不得他不認真調研。
人們聊起摩尼教信徒叛亂的事情，大約發生在浙閩交界，因為叛亂很開被壓製，所以這些大老爺們，語氣十分輕鬆。
吳曄聞言，笑問：
“這摩尼教，貧道倒是有些耳聞，不過具體如何，也不清楚！”
“這個教派的信徒可是經常叛亂？”
吳曄看似漫不經心地詢問，那些人果然熱情回答吳曄的問題。
聽到吳曄似乎對摩尼教感興趣，席間幾位對本地情況更為瞭解的士紳頓時來了談興，你一言我一語地說開了，語氣中充滿了鄙夷、警惕，以及一種居高臨下的優越感。
“何止是經常叛亂？”
那朱姓綢緞商搶先道，撇了撇嘴，彷彿在說一件肮臟事，
“這幫人，用本地話說，就是【攪屎棍】！正經的田畝、商路、市集，他們不老實經營，專搞些見不得光的勾當。夜聚曉散，鬼鬼祟祟，也不知在密謀些什麼！”
“老夫什麼冇見過”的洞悉表情：“此教最是可惡者，在於亂人倫、壞綱常！他們不拜祖先，不敬君王，男女混雜一處，行那……不堪之事。更有甚者，鼓吹什麼【無父無君】，【天下財物皆明尊所賜，當共享之】。這不是鼓動刁民造反麼？長此以往，人倫何存？禮法何存？”
“王老所言極是，”
旁邊一人介麵，他是做米行生意的，語氣中帶著對“規矩”被打亂的惱火，
“他們教內自稱什麼【兄弟姐妹】，財物互通有無。若隻是教內互助也就罷了，可他們竟公然宣揚，富人不分財給窮人，便是【暗魔】，死後要下【黑暗地獄】！
這不是煽動窮鬼仇視我等良善之家麼？前些年，敝鄉就有佃戶受了蠱惑，拒交租子，還說什麼【田是明尊賜的，租子該交給明尊】，簡直混賬！”
“不瞞先生，跑船的苦哈哈裡，也有信這個的。他們私下串聯，若船主給的工錢少了，或是遇上風浪折了本錢，撫卹不厚，他們便暗地裡使壞，或在貨上做手腳，或乾脆在關鍵航段【病倒】一批，讓你船期延誤，損失慘重。
還說什麼【明尊看著，欺壓弟兄者必遭報應】。雖不敢明著對抗，但這種陰損手段，也著實煩人。依我看，此等不敬東家、不守行規之人，與賊何異？”
人們提起摩尼教，似乎有千言萬語，諸多不滿，皆在吳曄這裡傾訴而出。
吳曄默默聽著，笑而不語。
他暗歎。這些士紳商人隻看到摩尼教“可恨”、“可惡”的一麵，看到它對現有秩序的挑戰和對他們利益的潛在威脅，卻很少去深思，為什麼會有那麼多人，甘冒“事魔”殺頭的風險，去信奉這樣一個被朝廷嚴禁的“邪教”？
根本原因，不在於摩尼教的教義有多麼高明，而在於這個時代的底層，活得太苦、太絕望了。沉重的賦稅、徭役，地主豪強的盤剝，官吏的欺壓，天災**的侵襲……
官方正統的儒釋道，或許能給上層提供精神寄托和道德規範，但對掙紮在生死線上的貧民而言，那些太過遙遠和高深。
而摩尼教，給了他們一個解釋苦難的框架（黑暗壓迫），一個抱團取暖的團體（教內互助），一個反抗不公的藉口（富人是暗魔），和一個虛幻但誘人的希望（光明世界）。
這不是宗教信仰問題，這是尖銳的社會矛盾在信仰領域的投射。摩尼教隻是提供了一個宣泄口和組織形式。
即使冇有摩尼教，在民不聊生的情況下，也可能會有“李尼教”、“王尼教”出現，或者以其他形式爆發。
其實，吳曄也反思過一個問題。
就是為什麼正統的釋道儒，或者類似媽祖這樣的信仰，卻滿足不了這些底層人？
是它們不好嗎？
那不是，正統之所以是正統，體係，理論，精神核心，肯定都是相對最好的。
但是底層百姓放棄了它們，卻寧願選擇摩尼教，羅教，白蓮教……
這不是宗教本身的問題，是人的問題……
無論是道教，還是號稱能普度眾生的佛教，都將這些人拒在門外，所以纔會有了他們如今的情況。
吳曄歎氣，
這也是，自己為何要將神霄派的立派思想，定義在人間道教的原因。