對於吳曄的信口開河，人們自然帶著審視的目光，想要聽從吳曄講下去。
課上到現在，逃避已經來不及了。
聽課的學生和道士們，一臉懵逼，又有些自暴自棄。
反正如果出了事，這從天而降的黑鍋，最大的那一口，也扣不到自己頭上。
在場的人，乾脆安撫心神，認真傾聽吳曄講解接下來的內容。
“此捲開篇即言：
‘天道有常，而數可征；日月有行，而度可量。然其行也，非勻非直，有疾有徐，有屈有伸，相攝相引，故其數也，非靜非定，有消有長，有盈有縮。’”
“此言何意？天道執行固有規律，可用數理推算；日月行走固有軌跡，可用尺度衡量。
但它們的執行，並非勻速直線，時快時慢，有彎曲有伸縮，彼此吸引牽製。所以，描述它們的數值，也非固定不變，會有增減盈縮。
這，點出了曆法測算的根本難點——天體執行是複雜的、動態的、相互影響的，非簡單勻速圓周運動可儘述。”
“基於此見神農氏提出了一個根本性的測演演算法則，貧道姑且稱之為‘以動測動，以實校虛’。”
吳曄轉身，在木板上寫下這八個字。
“何謂‘以動測動’？
便是承認日月五星乃至地球自身，皆在複雜運動之中，測算其位置，需綜合考慮其各自軌道、速度變化及相互影響。
譬如，計算太陽黃經（節氣所在），不能簡單認為每日行一度（平氣法），而需按其真實執行速度（近日點快，遠日點慢）來計算，此即為‘定氣法’。”
他在“定氣法”下劃了一道線。
“我朝現行《紀元曆》及之前諸多曆法，為計算方便，多將一迴歸年等分為二十四份，每份約15.2日，此為‘平氣法’。
此法雖簡，然與太陽真實在黃道上的位置，常有偏差，積少成多，便會影響節氣準確性。
而定氣法，則嚴格以太陽實際黃經位置（每15°一個節氣）為準，如此確定的節氣，方是太陽真實位置的反映，與氣候物候最為契合。此乃紫金曆的第一項根本改進。”
台下已有對曆算稍有瞭解的人露出恍然和震驚的神色。
定氣法的概念並非吳曄首創，唐代僧一行《大衍曆》已有萌芽，但並未完全貫徹，且計算複雜。
聽先生的意思，這“紫金曆”竟能完美實現定氣法計算？
他們其實並不知道，並非吳曄，或者吳曄背後的神農氏有多牛，而是吳曄提前知道了結果。
這份結果，自然是後世藉助天體力學等各種知識，還有精密儀器測算之後得出來的。
有結果，再反推定氣法，推論自然會嚴謹非常多。
“何謂‘以實校虛’？”
吳曄繼續道：
“便是曆法之數，需以實際觀測為唯一校準標準，且觀測需儘可能精密、持久、係統。神農氏於此卷中
詳細列舉了數十項需長期觀測記錄的天象資料，除日影、月相、五星位置、日月交食時刻分秒外，更包括了潮汐大小、地磁偏角、乃至不同緯度北極星高度變化等今人或不甚留意之象。
其目的，在於從天地萬象中，反推驗證曆法模型之引數，不斷修正。”
吳曄說到此處，將一張他早就畫好的畫卷，在教學的板子上鋪開來。
“譬如，如何確定‘歲差’的精確數值？
神農氏之法非僅靠觀測冬至日影，更主張於南北不同地點，同時測量特定恒星上中天的高度與時刻，結合兩地距離，用三角法反推歲差值。
此法所得，較之單地長期觀測，更為迅捷準確。
又如，計算朔望時刻，需考慮月球執行速度的不均勻性（月行遲疾）及太陽執行的不均勻性（日行盈縮），兩者疊加，方得真實合朔時刻，此即為‘定朔法’。
紫金曆之月首（初一），必為真實日月合朔之刻，而非由平均朔望月長度推算之‘平朔’。”
“定朔法”三字，再次引起低語。
定朔法同樣古已有之，但計算極繁，且與舊有曆法體係相容不易，曆史上屢有爭議。
若紫金曆能完美實現定朔，則每月初一必為真朔日，月相將完美同步，這是何等驚人的精度！
而既然能完美實現定朔，背後肯定有一套非常精密的數學模型和工具。
在場的學生，道長，對於吳曄的敬佩，無以複加。
他們一直都在猜測吳曄的上限在哪，可是每次都低估了吳曄心中的丘壑。
吳曄若是丟擲一些全新的知識，人們隻當是仙法聽了。
可偏偏他說出來的知識，是有體係的。
他承了前人的智慧，這既冇有拋棄他這堂課前半部分的說法，華夏先賢通過自己的努力，研究天地規律的努力。
而同時他也維護住了道士的身份，神農氏展現神性，將人族總結出來的規律，以上等生靈的智慧，推演到更深的境界中。
既尊重人，也不忘記神。
這就是神霄道有彆於其他道派的地方。
吳曄從替換了林靈素的命運，接管神霄道開始，他對於神霄道的改造，就不僅僅是雷法。
道法自然，人法自然。
以天地之道，改造人間，纔是新神霄派的理念。
吳曄在神霄派的踐行中，一直冇有忘記這點。
以神明護持人間道……
這假托神農說出來的紫金曆法，也是如此。
“此卷所述測算之術，精微深奧，涉及大量複雜算學，非片言可解。”
吳曄話鋒一轉，知道不能過於深入技術細節，否則會引來不必要的質疑和麻煩，
“但其核心思想，貧道以為，可概括為三：
一曰承認天行複雜，模型需儘可能貼近真實；
二曰觀測為基，資料需海量精密；三曰演演算法為橋，需能處理複雜動態關係。”
“遵循此理，紫金曆相較前代諸曆，其優越處可略陳數端。”吳曄開始總結，這也是他今天真正想傳遞的資訊：
“其一，節氣絕對精準。因用定氣法，二十四節氣時刻與太陽真實黃經位置完全對應，無理論偏差，長期亦無累積誤差。農事依此，可真正‘不違農時’。”
“其二，月相同步無差。因用定朔法，每月初一必為朔，十五必近望，朔望時刻可精確至刻、分。於漁獵、航海、祭祀皆大利。”
“其三，交食預報極準。因綜合考慮日月執行之複雜變化及相互影響，對日食、月食之發生時刻、見食地域、食分大小之預報，誤差可極小。此可作為檢驗曆法精度的試金石。”
“其四，長紀年穩定。此曆有一套精密的置閏法則（他未詳述，實為無中氣月置閏與定氣法結合），可確保在數百上千年內，月份與季節不會發生明顯飄移，曆法框架自身穩定性極高。”
吳曄一口氣說出這套曆法的優勢，在場寂靜無聲。
現行的曆法存在的幾乎所有的痛點，都被紫金曆給解決了。
甚至許多的痛點，在這個時代，壓根冇有被人發現。。
也就是說，吳曄不但預見了現在的曆法會出現什麼問題，而且他還將未來的問題解決了。
不對，不是吳曄，是神農爺！
隻有真正的神仙，才能真正將曆法，推演到數百，甚至千年之後。
“神農爺，大聖大慈！”
“神農爺慈悲！”
一時間，對於神農氏的稱讚，在元辰殿裡迴盪！
“此曆之妙，實已超越《紀元曆》乃至曆代所傳。其並非否定前人心血，恰是站在曆代先賢——從伏羲定曆法，到定‘十九年七閏’之古聖，到察‘歲差’之虞喜、祖沖之，再到製《大衍》、《紀元》之一行、姚舜輔等巨人肩上，更進一步，試圖鍛造一把更加貼合天行的、更為精準的‘時間標尺’。”
“諸位莫可因為此曆，而否定先賢，畢竟當初神農爺也是從嘗百草，才證道聖人！”
“先賢之努力，正是神農爺的來時路！”
吳曄在藉助神仙威靈的時候，也不忘給人們降溫。
他道法自然的理念，早就被弟子們接受。
眾人聞言，趕緊躬身回禮，禮讚先賢。
“此曆非為取代當今正朔，更非貧道所能私傳。
然，神農氏此卷所示之理，所向之道，無疑為我輩指明瞭方向：曆法之演進，乃文明對時間掌控力之演進，是對‘生民立命之基’的永恒打磨。或許千百年後，我華夏之後人，能以更勝此曆之器、之術製出與星辰運轉若合符契之新曆，那將是何等光景？”
“今日所言，出我之口，入諸君之耳。
是為一則先民智慧之傳奇，
二則對‘精益求精’精神之印證。
願諸君知，我輩腳下之路，先民已開其端；我輩所見之天，先民已測其奧；而我輩未來之業，或當承此心誌，繼往開來，為這浩瀚時空，刻下屬於我輩的、更精確的刻度。”
“此課，終。”
當吳曄宣佈識字課終結的時候，學生一起齊聲，朝著吳曄拱手行禮。
“我等，多謝先生教誨！”
不管立場如何，至少在此時。
人們對吳曄的謝意，是真心實意的。
吳曄頷首，捲起教案，轉身，走得十分乾脆。
麵對吳曄的灑脫，人們若有所思。
天下無不散之宴席，所有的感觸，也終變成曲終人散。
人們離開元辰殿，還在相互討論今日的課程。
曆法，是終結，也是開啟新的篇章。
等等！
終於有人意識到，曆法，本身，不就是禁術嗎？
意識到自己學到禁忌知識的學生和道士們，臉色頓時變得複雜起來。
遭了，終歸還是上了先生的賊船。