“最早，我們的祖先看什麼？看日影，看物候。”
他的聲音平和，將眾人帶入遠古的想象，
“立一根木杆，觀其影長短變化，發現最長最短之間，大地經曆一次寒暑輪迴，這便有了‘歲’或‘年’的概念。
看燕子北歸，桃花綻放，便知春來；看蟋蟀入堂，草木搖落，便知秋至。
這是最樸素、最直接的‘觀天察地’，曆法之萌芽便始於這日複一日、年複一年的觀察與記錄。”
“然而，”
他話鋒一轉，在日影杆旁畫了一個月牙，
“人亦觀月。月缺月圓，其形有定，迴圈一次，約二十九日又半，這便有了‘月’。
於是，先民手中有了兩把‘尺子’：一把量寒暑（年），一把量朔望（月）。麻煩也隨之而來。”
他用筆將代表“年”和“月”的符號並列，中間畫上一個不等號。
“十二次月圓月缺（約354日），與一次日影長短迴圈（約365日）對不上，差了十餘天。
若隻顧以月紀時，則三五年後，本應在春日播種的月份卻可能落在寒冬；若隻顧以年定時，則不知月之晦朔，難以安排旬日之期。
此乃陰陽之悖，是天地給予我輩的第一道難題。”
台下許多務農出身的學子感同身受地點頭，他們或許說不清道理，但“日子對不上”帶來的麻煩，是切身體會過的。
“於是，先賢中的智者，開始了第一次偉大的數學調和。”
吳曄在時間軸上稍後的位置，鄭重寫下“十九年七閏”幾個字。
“他們發現，若在十九個太陽年中，插入七個閏月，便能大致使月份與季節複歸吻合。
此法定型於春秋戰國之時，載於《顓頊曆》等古曆。
此法之妙，在於用確定的週期和規則，解決了無定數的陰陽參差，使曆法從純然的觀察記錄，
邁入了可推算、可預期的數學領域。這，是時間標尺的第一次精確化，是人力對天時的一次成功建模。”
他頓了頓，讓眾人消化這個概念。
“然，此‘尺’便已完美否？非也。”
吳曄搖頭，
“十九年七閏，乃取平均數。而天地執行，精微奧妙，豈是簡單平均數所能儘括？其仍有微小誤差，積數十年，節氣便會偏離數日。
且日月五星執行，並非呆板迴圈，更有微妙變化。譬如太陽每年冬至所在星宿之位，實則非完全固定，而是在星空間極其緩慢地向西移動，積七十餘年便差一度。
此現象，謂之‘歲差’。”
他在“歲差”二字上畫了個圈。
“此理隱微，非長期精密觀測與記錄不能發現。直至東晉，虞喜先生方明確提出。
而將‘歲差’這一關鍵變數，毅然引入曆法計算，使曆法之‘天時翻譯’陡然精進一大步者，
乃南朝祖沖之先生。其所製《大明曆》，方使曆法之尺，不僅量得年月光陰，更開始觸控星辰移位的悠長韻律。此乃曆法之第二次飛躍——從擬合平均走向追蹤真實。”
隨著他的講述，時間軸不斷向右延伸，一個個名字與曆法成就被標註其上，如同文明攀登的階梯：
“及至唐代，一行禪師製《大衍曆》，其體係之完備，推算之精密，結構之嚴謹，堪稱典範，成為後世修曆之模板，東傳扶桑、新羅，澤被外邦。此是體係化、標準化的勝利。”
“至於本朝，”吳曄指向時間軸近處，
“太祖太宗以來一百五十餘載，司天監所修、朝廷頒行之曆，凡九部。
《應天》、《乾元》、《儀天》、《崇天》、《明天》、《奉天》、《觀天》……直至十年前的《紀元曆》。”他將這些曆法名稱一一寫下，如同列隊。“
此非朝廷好事更張，徒耗民力。實乃天行精微，非一勞可永逸；我輩求索，必精益以求精！”
他的聲音帶著一種曆史的厚重感：
“每一次改曆，皆因舊曆所推天象——如日食月食是否應期，交食分秒是否吻合，節氣時刻是否精準——與司天監實測出現不可忽視的偏差。
每一次修訂，都是將我們手中的‘標尺’重新校準，將那把丈量天時的‘尺子’打磨得更貼近真實。
這，是敬天，因天行有常，不容敷衍；更是愛人，因農時性命所繫，不容有失！這百餘年間，九易其曆，非是朝政不穩，恰是我華夏文明，對‘精確’二字，鍥而不捨的追求！”
吳曄滔滔不絕，為眾人展開了一幅畫卷，畫卷中，華夏先民從看日影開始，一步步推演出曆法來。
這裡冇有神仙的乾預，隻有一代一代的華夏先民，為了抓住天地運轉的規律，而拚命努力的樣子。
吳曄說得冇錯，他確實冇有交代如何去推演曆法，推演天象這樣的禁忌的學說，他隻是為學生講演了先人的偉大。
學生們聽得熱血沸騰。
這樣的知識，許多家境不錯的同學，也許會從史書中讀到類似的知識。
卻很少有人總結出入吳曄這般精辟的知識，一股腦灌輸給學生們。
史書的意義在於，能夠凝聚百姓的共識。
感受著先民的偉大，所有人都深深沉浸在這場時間的旅行中。
他們胸中湧起一股難以言喻的豪情與使命感。原來，這看似枯燥的曆法變遷背後，竟是這樣一部不斷挑戰認知極限、追求極致精確的壯闊史詩！
這個演變的過程中，冇有神仙，隻有先民的努力與拚搏。
“然，曆法之道，浩渺無涯。”
吳曄的語氣再次變得深邃悠遠，他望向窗外蒼穹，彷彿在與那亙古的星辰對話。
“我朝現行之《紀元曆》，集前代大成，姚舜輔先生匠心獨運，其測迴歸年、朔望月之長，資料處理之精，已近乎當時人力與器用之極。以此曆觀天，十載之內，鮮有紕漏。”
他話鋒又是一轉，目光掃過全場：
“然，人力有時而窮，天工妙化無窮。潮汐之力，牽引地月，其距有細微漲落；五星列宿，彼此牽引，其行有週期擾動。縱是再精密的尺子，丈量那奔流不息、內含萬千渦流的大江大河，亦需時時依水勢而校。
何況，我輩所依之觀測圭表，測算之術，籌算之器，較之古時雖有長足進步，然相較於宇宙之宏闊、天道之幽微……”
“今日貧道與諸位回溯這曆法長河，非為臧否古今，更非敢私議朝廷正朔。”
“隻是想借這最後一課，與諸位分享一點心得：世間至理，從無‘已臻至善’，唯有‘精益求精’。
我輩製曆授時，所求者，無非是讓我大宋子民，在這片浩瀚星空之下，活得更加明白，耕稼不失其時，作息應於天律，生死婚嫁，皆有所依。
而這把丈量時間的‘尺’，未來當如何鍛造得更準，這‘天人之語’未來當如何翻譯得更貼切……”
吳曄說到這裡，停頓了一下，繼續說道：
“諸位或許好奇，貧道何以在此大談曆法沿革？”
學生們機械點頭，吳曄大談曆法變革，哪怕是他們聽得心潮澎湃，卻回想起來。
也不免思索，這先生的深意是什麼？
“貧道於夙世，曾在神農座下聽法……”
“神農乃是我華夏先人，後功德證道，其雖已成聖卻不忘人間！”
“其憐憫眾生艱難，雖自強不息，然對天道之甚深奧妙，卻還知之甚少，如果我輩努力求索，也許百年，千年，會摸索出最好的曆法！”
“然逢聖人降世，曆劫修真！所以神農真君，於紫金台上傳下《紫金曆法》！”
“此曆之深妙，勝過《紀元曆》百倍！”
吳曄話音落，滿場嘩然。
事到如今，大家其實都明白，吳曄編排的識字課，其實就是根據《神農經》編撰而成，裡邊的內容，大多數為神農爺為吳曄說法，吳曄下世之後，將此經法傳於人間。
對於《神農經》是不是真的乃是神農所傳，其實大家心裡也嘀咕。
因為在唐宋這兩個朝代，佛道二教屬於短暫壓過儒家，占據古人思想主流的時代。
而蓬勃的發展，必然帶來許多經書的“誕生”，百姓們不知道這些經書是如何誕生的，難道身為教內人的和尚們，道長們心裡不清楚？
所以最為懷疑吳曄所傳的這些經典來曆的，其實反而是教內這些人。
但吳曄無論是雷法，還是雷經諸卷，還是痘經等濟度眾生的經書，都帶給道教無儘的好處。
不管喜不喜歡吳曄這個人，但大家其實都認可，他這個道教首，當得很不錯。
在他的影響下，道教在民間，著實從佛門手中搶了不少香火。
可以說，此人必然是道教史上，可以媲美祖天師的開宗立派的人物。
吳曄前邊傳的知識也就算了，他突然丟擲一個曆法來，著實影響太大。
曆法製定，雖然不一定要經過司天監，太史局的製定，但也不能否定大部分的官方修訂，都是通過類似的機構完成的。
吳曄前邊還說不竊取神器，合著他是準備將神器砸了。
人們第一時間是選擇不信，可是想到吳曄過往的戰績。
他們總要在神授跟吳曄就是神仙中，選擇一個相信。