““迴光守中”的方法，那就是觀鼻法。”
“這是一種非常實用而簡單的方法。”
“靜坐時觀看自己的鼻尖以達到入靜，觀鼻時眼簾垂的要適中，既不要開得太大也不要閉得太小，以恰好能望見鼻尖為準則。”
“眼簾垂的恰到好處，光就自然而然地注入來。”
“但不是在靜坐的整個過程中都看著鼻尖，而是指在最初入靜時觀看一下鼻尖。”
“切記隻是借鼻尖來作眼觀的標準，本意並不是在鼻尖上，也不是讓眼睛看著鼻端而意念又集中在中黃部位。”
“煉功的時候，正身安坐，兩眼先觀看一下鼻尖，然後就放下不要再去管它。把意念集中在兩眼當中與眼珠齊平之處就可以了，就是前麵所說的“天心”。”
““天心”是人的精華凝聚之處，是人身煉養的一大關鍵。”
“意念集中在“天心”，光就會自然而然地透進來，而不必特意集中在中黃部位。”
“總之，無論是觀鼻存想還是意守天心，都要似觀非觀、似想非想，千萬不要死守死想。要使光入內，以個人舒適為準，不要太拘泥、太執著。”
“也就是說，真炁在哪裏凝結就在哪裏意守。”
“大道之妙，全在凝神處，全在順其自然，否則就會走火入魔。”
“迴光的關鍵在於調息。”
“因為在煉迴光功時，最容易犯昏沉和散亂的毛病，而克服這兩種毛病的最有效辦法就是調息。”
“初煉此法的人，開始靜坐時，雖然一心想放下雜念妄念，可是剛垂下眼簾，各種妄念就紛紜而來，心神外馳難以駕馭。這時調息就是一種克服妄念、係住心意的好方法。”
“因為“息”與“心”有密切的關係，息是從心所生的。”
““息”字從“自”從“心”的。“自”就是“鼻”。心一動就有氣，氣從鼻出就是息，因此調息就可以克服心氣浮動。”
“調息法分為兩種：一種是數息法，一種是聽息法。”
“數息法就是靜坐時，心中默默數著呼吸的次數。如果忘了呼吸的次數，就說明心念外馳了，這時需要重新提起精神，默數呼吸。”
“聽息法表麵上看是讓耳朵聽自己的呼吸，實際上是使呼吸微微出入，不讓耳朵聽到呼吸的聲音。”
“如果聽到呼吸的聲音，那就說明心念外馳了，所以聽息實際上是聽心。”
“無論是數息還是聽息，都是使心神不外馳、不散亂的方法。”
“我的調息主要采用後者。”
“調息還有其它五官要求。”
“如眼簾下垂（以看到鼻尖為度）、口唇閉攏、牙關咬緊、舌舐上齶，否則也是心神外馳的表現。”
“五官皆聽命於心，反之，五官的調整也可收斂心神。”
“如此修煉，不但可以治心神散亂之病，而且也可以治心神昏沉之病。”
“所謂聽息並不是用耳朵去聽呼吸的聲音，而是要用心去覺察、去體悟。”
“因為心無形，不能覺察是粗是細。但由心所化生的氣息，卻是雖無質而尚有跡，可以去體悟覺察。”
“一旦發現跡粗就要使心清靜，心清靜則跡就細微，息也就自然細微了。”
“所以古人有“調息不若調心”的妙用。”
““覺”是性的精髓，“跡”是命的表現。兼顧了“覺”和“跡”，也就兼顧了性和命，這也是性命雙修的方法之一。”
“由此可見，調息隻是一種手段，靜心纔是目的。”
“修煉“迴光”功法之後，會有很多效驗。”
“歸結起來不外乎三種，分別出現在煉功的三個階段。”
“第一是初入靜時，第二是中度入靜時，第三是深度入靜時。”
“這三個階段分別會出現三種景象：第一是金華乍吐，第二是金華正放，第三是金華大凝。”
“按照佛家的說法，第一階段出現落日、大水、七重寶樹；第二階段出現大地為冰、琉璃寶地；第三階段出現金性佛陀。”
“從個人體驗來說，第一階段，人聲入耳就像深山大穀中的迴聲，並非聽不見，但又非刻意聽見。”
“此時氣息綿綿，無間無斷，神情愉悅，如醉如浴，遍體陽和。”
“這是因為神火入於腎水，水火二氣凝集，竅內水中火發，命機自動。這就是“金華乍吐”。”
“第二階段，睜眼看自己的身體卻無法看見，就像在一片白雲當中。”
“此時萬籟俱寂，皓月中天，大地光明，心體開明。”
“這是因為神凝炁穴（在心下三寸六分之下），氣住神停，丹田暖氣融和，其氣由下元漸漸上騰，這就是“金華正放”。”
“第三階段，身體軟如棉、溫如玉，甚至騰騰上浮升空。此時可以憑借真炁化腐朽為神奇。起黃金屋、建白玉台。這是因為神氣氤氳，神歸頂天，真種當產。這就是“金華大凝”。”
“以上三個階段，是一個循序漸進的過程。”
“首先要從調息工夫入手，務須放下身心，使身心兩忘。入靜時，要意不外馳，真炁自住，神火入水，二氣凝集，炁住神在，神凝炁穴，這是入靜的原則。”
“隻有這樣進行修煉，堅持不懈，才能逐步實現這三個階段的效驗。”
“此外，還有一個“迴光”修煉的時間問題。”
“一般人都認為功法修煉是要花費大量時間的，會影響甚至會荒廢自己的正業。”
“而呂祖認為，要在“不要廢棄正業”的前提下“隨時隨地隨事”地修煉！”
“在日常生活中隻要用正念行事，實際上就是在煉功。就是在做“迴光”的工夫！”
“這種修煉不執著於一絲一毫的人相、我相，也不會有一時一刻的間斷。因此這纔是最高明的。所以是呂洞賓最為提倡的。”
“這樣一來，不僅妥善處理了修煉功法與日常生活的矛盾，而且也使“迴光”修煉真正地上了一個層次。”
“這樣煉功的人，纔是常人，而不會被視為神神怪怪的人。”
“當今那些刻意煉功、刻意做出各種“法相”的人，往往並不是功夫高的人。”
“作為“太乙金華宗旨”的核心，“迴光”功法總原則是“無為而為”。總要求是“心空”。煉養的關鍵是“中”。煉養的目的是產生大藥“水中金”。煉養的樞機全在於“天心”。”
“如果用《周易》八卦來解釋，金丹功法就是“取坎填離以複乾坤”。迴光內照就是要使坎卦中間的陽爻就向上升騰，與離卦外麵的陽爻相遇，同類者必然相親。兩者相遇，就交結不散、氤氳活動、忽來忽往、忽浮忽沉。”
“離卦不隨外物而生心念，停止中間陰氣的主宰，在光華的照射下，變成純陽的乾卦。這時自己居於元宮之中，猶如在無邊無際的太空，全身輕妙無比，飄飄然好像要飛升一般！又覺得來往無蹤、浮沉無跡，脈停了、氣也停了。”
“這纔是真正的“坎離交融”。”
““迴光”的“光”可分為三層。”
“第一層即開始時“光”是散的，第二層“光”是收斂的，第三層“光”可以自然而然地悠遊自如，進入寂然大定的狀態。”
“這三個層麵分別是金丹修煉三關功法——“煉精化炁”、“煉炁化神”、“煉神還虛”的體現。”
“上一關功法要在調身調心、心神安和、放下一切塵緣的前提下，兩眼垂簾，發動位於兩眼中央的“天心”。用天心──天目之光內照坎宮（丹田）。光華所到之處，真陽就會出來呼應。”
“這部功法的關鍵在於“天心”發動的時機。”
“如果天心還處在靜止之時，真意過早發動，丹藥就失之太嫩；如果天心已經在動，真意在後麵才動，丹藥就失之太老。”
“隻有在天心剛動之時，立刻將真意上升到乾宮（頭頂），兩眼的神光也注視頂部以作為引導，這種動纔是恰到時機。”
“如果真意已經上升到乾宮，忽然天心運動似乎要停止，這時應當趕快用真意引導它下降到中黃（中丹田）部位。並且眼光要內視黃庭神室。直到內視的眼光已經忘記內視的時候，纔是凝神入氣穴、眾妙歸根元的時刻。”
我靜靜地聽他如此長篇大論地講了一通，虧得先前他給我看了《太乙金華宗旨》的，我還真一聽就明白了。
以前我認為就是個“內視”功法而已，現在覺得需加上“龜息”二字。其實質就是要盡量做到龜息靜心內視嘛！
至於隨時隨地地執行這一功法，則類似於練太極拳時要做到“虛雲頂靜”或如胡玲瓏點醒我練八仙劍時也灌注內力運轉於其中一樣。
其要旨呢，是要隨時保持抱元守一，達到潛在內斂地無意識導氣執行。
不過它是指隨時要保持心靜神寧而不躁作而已！
從這點上說，倒也可見其脫胎於《道德經》“靜為躁君”之說，不過實踐於自我修煉上來了而已。
我把這點心得簡要地與清風說了。清風驚疑有加地看著我問道：“你如此就吃透了？是不是練過？”
見我搖了搖頭，他則大喜地說道：“就這麽的！你好好練！我看你多久能達“煉精化炁”哈！”