第六十七章
天下皆謂我，道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之:一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不取為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且死，死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
此章老子把抽象化的“道”具體到“慈、儉、不敢為天下先”這“三寶”上來，明確地指出了該如何去以道治國。
“天下皆謂我，道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！”這是說:天下人都說我，道那麽大，好像它什麽也不像呀（這等於詰問“道究竟是啥東西嘛？”）。正因為道包容萬物，所以它什麽也不像。如果它像什麽樣東西，就顯得渺小了。“肖”，即像。“大”是廣大。“細”即渺小。
“我有三寶，持而保之:一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”即:我有三件法寶，持守就保住了“道”。這三寶就是:一，慈。二，儉。三，不敢為天下先。
“慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。”這是老子對三寶作用的解釋。
一，有了懷柔慈愛，就能帶領大家麵對一切（即“勇”，勇氣。）。老子認為，對人民慈愛，必然就可以團結大眾。萬眾一心，就有勇氣麵對一切困難了。所以，兵家也講究“愛兵如子，方能士卒用命”嘛。
二，日常持儉，可以使自己貯備更厚實的基礎，就可以去做更多的事，完成更大的目標。這點老子在前麵第五十九章提過的。
三，不敢為天下先，就能成為大家的首長。這上一章講過。
“今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！”這是從反麵說:
如果舍棄對老百姓的慈愛，卻去呈強鬥勇，必將孤家寡人地去麵對一切；若舍棄平時的節儉，沒有貯備卻貿然去做這做那，肯定會入不敷出，造成國庫空虛而無以為繼，最終失敗；若捨去甘居民眾之後而強行爭權，民眾不服也會導致政權土崩瓦解的。所以，這些都是取死之道。
老子猶如看得穿未來一般，所列舉這些無不在後來一一顯現。
秦統一六國後卻不安撫民眾，還嚴刑峻法。北築長城，南征北越，還大修阿房宮及酈山陵墓，造成真真切切的“天下苦秦日久”，為秦的迅速敗亡埋下全方位的禍根。
隋煬帝也不能量入為出，百萬大軍征高麗，又修大運河，財政空缺太大隻能榨取於民，終惹得十八路煙塵反隋而迅速敗亡。
項羽霸道上位而不能愛民安民，天下不服。縱使他英武絕世，也隻能哀歎自己的敗亡“非戰之力”罷了。
“夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。”此句老子重申“慈”的重要性。
就是說如果真正做到慈愛人民，那麽戰則能取勝，防守就可牢不可破。老天要振救他，就會用“慈”來保護他。
愛民，是老子政治理論的根本出發點。民生為大，民本自然得以實現的前提就是統治者必須真正地愛民。故中國總結出了個“得民心者得天下”之說。
第六十八章:
“善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極也。”
老子在前麵第三十章、三十一章講了對戰爭的看法:戰爭是不祥之事，是不得已而為之之事，不可窮兵黷武。這兩章老子則講麵對具體的戰爭，作為統治者必須知人善任，沉著冷靜，不輕敵躁進。要以靜製動，以柔克剛。
“善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。”說的是:
善於帶兵的將帥，不逞其勇武；善於打仗的人，不輕易被激怒；善於勝敵的人，不與敵人正麵衝突；善於用人的國君，會禮賢下士。
前麵所講的是選將帥的標準，最後所說的是君主對待將帥的態度。即選擇帥才，應考慮這人不是呈匹夫之勇之輩，忍得住性子不易被激怒，善於根據戰場勢態機智靈活地與敵人周旋。
而要任用這樣的帥才，作為國君，就應該禮賢下士地尊重他。
“是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極也。”是說:
禮賢下士，就是具備“不爭”的德行，就是運用別人的能力。這是符合天道的，自古皆是如此。
第六十九章:
“用兵有言:“吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。”是謂行無行、攘無臂、執無兵、仍無敵。（綜合巜帛書》及王弼注本而定）禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。”
“用兵有言:“吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。””是說:
古時善於用兵的人說:“我不敢輕易主攻，而希望相機行動；我不敢貿然進攻一寸，而寧願退縮一尺以避鋒芒。”
這是老子引用古人軍事方麵的名言來說明以靜製動的戰略決策。當然，這也是老祖宗留下來的寶貴軍事思想。此中意義絕不僅是有些人所以為老子軍事主張就“以守為主，以守取勝”的保守主義，而包含著極其深刻的道理。
首先，不主動挑起戰事。這於“師出有名”上而言，就更能獲得人民的支援，也有利於激勵軍隊士氣。
次之，不輕率地貿然進攻，也是屬於對戰事負責的態度。
雖然有先下手為強之說，但呈一時銳氣，難免不驕兵必敗。
再者，退而守之，避敵鋒芒。一方麵可以“老敵之師”（就如曹劌論戰那般）。另一方麵可以使自己準備更充分，伺機予以敵人致命的反擊。
當然，還有利用己方熟悉的地利與敵周旋，拉長敵人補給線，便於開展遊擊戰、運動戰這些便宜。
不可一世的拿破侖就是被俄國軍隊以邊打邊轍拖垮的；抗日戰爭國共雙方都認同了後轍集結力量、以空間換時間的戰略方針的嘛。
當然，在春秋及以前作戰一般在平地上，且是雙方列陣對戰，倒不大存在後麵所舉狀況。古人所考慮的道理，應該屬於前麵兩三種。
經典的就是晉楚之城濮之戰。晉退辟三舍，楚卻貿進。結果楚軍被晉軍趕下長江洗澡了。
“是謂行無行、攘無臂、執無兵、仍無敵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。”這首先是誇張地形容輕敵貿然進攻者:
行進沒有隊行，做起聲勢嚇人，挽起袖子卻沒有高揚的手臂，做著打仗的架勢。手裏卻不持兵刃，眼睛裏還沒有敵人。
打仗最大的禍患就是輕敵。輕敵完全就是拋棄了作戰經驗啊！
“故抗兵相若，哀者勝矣。”
是說，雙方兵力相當對抗，感到屈辱憤慨的一方就會取勝。即“哀兵必勝”！
“哀兵必勝”是兵家名言。
“哀兵”挾群起的憤怒，自然就把士氣提到了頂點。作戰時必人人盡力乃至爆發出超乎平常的力量，奮勇無畏，所以容易取勝。
老子說此，意在強調戰爭的正義性。
當正義的一方被踐踏被蹂躪，他們必然心中就會感到屈辱而積累憤慨，從而成為哀兵。這就有了“哀兵必勝”的條件了。
齊國田單在麵臨燕軍即將攻陷整個齊國而困守孤城時，為了激起城中軍民的憤怒實施反攻，竟派人偷偷地去向燕軍主帥獻計，叫他們去挖城外齊國軍民的祖墳。
燕軍主帥還真這麽幹了。
結果使得城中齊國軍民憤怒無比。在火牛陣開路衝鋒之後，城中軍民盡皆緊隨其後奮力掩殺過去。一戰大敗燕軍！隨後順勢收複了整個齊國。