第五十五章
“含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而脧作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。”
這章老子從養生角度說加強德性的修養的好處，並強調了要盡可能地做到“和”（即自身要調和、與世界要和諧），不要逞“強”不“道”。
老子談養生談得並不多，但當時上層社會對養生之道還是比較熱衷的。比如《庖丁解牛》就是一篇關於養生方麵的文章。
但老子似乎僅是蹭個熱度一樣，隻是借用養生來隱喻一下道德修養的重要而已。
“含德之厚，比於赤子。”是說德性修養厚實了，人就猶如嬰兒般純樸如一。
“赤子”即**的初生嬰兒。常用來形容十分的單純，如成語“赤子之心”。
古人認為，人若達純樸如一之境，則氣機和順、百絡通暢、神清氣閑，身體十分健康。
“毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而脧作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。”這是說赤子身體狀況的好處。老子以此隱喻含德之厚者可獲得的益處。
即:嬰兒連毒蟲也不螫他，猛獸也不咬他，兇禽也不抓他。他的筋骨柔軟卻能固守精氣本源，並不懂得雌雄結合，但他小小的陽器卻能挺立起，這是因為他的精氣充盈未泄的緣故。他終日號哭，但嗓子也不會沙啞，這是因為他氣機和暢淳厚的緣故。
毒蟲猛獸都不大侵害嬰兒，一方麵可能因為嬰兒免疫力強，生機旺盛，沒有吸引毒蟲猛獸的氣息，因為那些東西多多少少有點兒喜歡生病了有腐臭味的食物。另一方麵就是他不具有攻擊性，對毒蟲猛獸沒威脅，所以那些東西往往對他不屑一顧。
還有就是科學家們發現幼小動物都挺可愛的。哪怕猛獸，也可能因為嬰幼兒的可愛而不傷害他，甚至還反過來哺養他。這點就是動物界挺奇特之處了。
當然也有運氣好遇著猛獸不是挺餓的情況。這些算題外話。
老子說嬰兒的這些好處，其實在說“含德之厚”也往往能逢兇化吉、免受侵害。
前麵第五十章也說過類似的話。至於說嬰兒氣機和暢，身體十分健康，明顯就是在說立德修身可達到使自己保持精力旺盛，身體健康的效果。
因為立德修身講的就是要固守本真，歸於質樸，如同嬰兒一般和順自然。
“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。”這兒老子進一步進行了歸納總結，說的是懂得了和順自然，就叫歸於常態了。
老子所言之“常”既有平常大家都怎麽去做的意思，更有幾千年來人類社會一直如此傳承下來的優良行為習慣之意。
懂得了守“常”的意義，就叫“明”（即明智、開明之意）；有益於健康發展（益生，即有益於健康。其意潛在包括有利於自己與他人的發展亦叫益生）就叫吉祥的事；而憑著己心慾念擅使精氣就叫呈強了。
老子是讚同前三者而反對呈強的，故而老子接著就說“物壯則老，謂之不道，不道早已。”雖然老子這些都是從養生角度去說的，勸誡不要縱欲，要順其自然，柔和施為。
隱含著的也是強調要抱樸守一、保持和順自然，不呈強鬥狠的道家思想。
第五十六章
“知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。”
此章老子說統治者要保持公平公正的原則，平等待人。教導統治者如何做到排解社會糾紛，達到社會“大同”。
“大同世界”一直是中國古人的美好社會理想，即人人平等、共同和諧地享用社會資源的社會。
老子把理想的“大同”稱之為“玄同”，是為了突顯要做到“同”的不容易。其“玄”就玄在於需得“以道治世”。
“知者不言，言者不知。”“知”即“智”。此句即“智慧的人不會誇誇其談，而隻會說空話的人並不明智。”老子以此句開頭，是強調要用心去做事，而莫要流於空談（文中“言”的意思即空談）。
這“空談”指的是天天不切實際地開會討論解決社會問題的方法，拿一些假、大、空的理論來裝點自己的想當然的觀點，實則根本無法付諸實施。西漢末期朝庭中儒官們就袖手空談成風，實則百無一用！
“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是為玄同。”是說:堵住人們慾念的孔穴，關閉他們貪欲的門徑；消磨掉人們的鋒銳（即爭鬥之心），解開他們的糾紛；讓人們的光耀（優勢）和平凡之處調和在一起（即“和其光，同其塵”），這就是達到玄奧的大同了。
老子這主張，首先建立在倡導樸實生活的基礎上的。
他在前麵第五十二章中就提出過“塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救”。當然，那是指統治者加強個人修養要盡量屏除慾念。
而此處則指統治者若能通過“行不言之教”來使人們不生貪念，樸實地生活，這樣，就為輕易解決社會紛爭打下了良好的基礎。
這點從道家理念上是沒錯的，關鍵是要能形成那種“知足常樂”的社會風氣。
但從社會現實而言，又有點兒理想化了。
老子前麵也尋找過“人心不古”的原因，他把這歸綹於統治者“尚賢”與“貴難得之貨”及貴族奢糜的生活方式對社會的影響上去了。
他不可能意識到是社會製度的問題，也始終覺得人民對富足生活的嚮往應該是任其自然發展就可以自然實現的。
所以，老子始終認為人民內在是樸素的，人民內部的紛爭是因為受社會上物慾橫流風氣的影響而造成的。
因此，老子認為，要想簡單地解決好社會上人們間的紛爭，首先要掃除物慾橫流的風氣，故而要“塞其兌，閉其門”。然後就是消除人們互相爭利的鋒銳。
老子還是那“不貴難得之物”的做法，即讓民“不見利”。
老子說得簡單，實則這需調節產業平衡來實現。即不可使社會上某些行業出現暴利而某些行業微利或根本無利可圖。
當然，我們要理解老子所處時代，社會分工還不明顯，不可能有如此的認識。但老子明顯對這些苗頭已有了一定的意識，所以他希望能通過調和來實現社會的公平。
當然，在“知足”又“不爭”的前提下，隻要有人出來主持下公道，人民間的紛爭就很容易解決的了。
同時，老子希望統治者能拿出一套調和人民內部矛盾的方案來，使人們收入上能取長補短，和光同塵地達到均衡，這樣就能實現一個平等和諧的社會。
“故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。”
“不可得”此處即“不能因何而獲得任用”之意。
這兒老子是接著說要實現公平公正，統治者在任用人來處理天下事務時，就要超脫親疏、利害、貴賤，而一視同仁。
也正因如此，統治者才能被天下人視為尊貴之人。