第五十三章
“使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜芋。非道也哉！”
這章老子講要行大道，並強烈遣責了荒淫無道的行為。
“使我介然有知，行於大道，唯施是畏。”是說讓我判斷對錯的理論根據（介然有知），是依道行事（即“行於大道”）。我隻有依“道”施為並滿懷敬畏！
這闡明瞭老子對“依道行政”的態度。
一方麵，老子前麵講了合格的統治者應該明道，故而依道行事纔是正道理。
依道行事，又還需謹慎地唯道是從，不可有差錯。
這就類似列寧所言“真理往前麵走一小步就是謬誤”一樣。
懷敬畏之心又堅決地依道行事，這就對頭了！
另一方麵，老子在此也顯露了對“依道行事”的謹慎，不可妄然亂行道！
想得好，永遠比不得做得對！
必須保證行為的正確性，那纔是真正的“依道行事”。
依道行事也真如老子前麵所說的“戰戰兢兢，如履薄冰”那般啊！
“大道甚夷，而人好徑。”是說大道原本很平坦的，依道行事就事事順利，無往不前，也就可無為而治的。
但是，往往人君喜歡走捷徑走歪路。
他們想實現長治久安的目的，獲得統治者的無上地位，卻又不走發展民生繁榮社會的正途。而是利用權力來個直截了當地實現自我目的，這就難免步入歧途。終搞得民怨沸騰，身死道消。
更不堪者，還是諸多如老子緊接著說的那些荒淫無道的人。
“朝甚除，倉甚虛，服文采，帶剩劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜芋。非道亦哉！”就是說那種荒淫無道的統治者，不怎麽開會討論天下治理的事（朝甚除），也不管國庫空虛糧倉也沒有存糧了及民間田地荒蕪。
而隻顧自己穿著華服（服文采），跨著寶劍耀武揚威，財物搶占用都用不完。這種人能算啥子人君喲，隻能叫做強盜頭子罷了！
這些與民爭利、肆意盤剝榨取民脂民膏的人，都是無道之君啊！
對這種隻顧自己瀟灑享受而不顧國計民生的統治者，老子是極度反感厭惡的，所以用“盜芋”稱之！
盜芋，盜即強盜。芋，芋頭。故“盜芋”即強盜頭子。
曆來荒淫之主、亡國之君，差不多都是那種祖上江山拱手得來，自個兒毫不珍惜，隨意糟蹋，以滿足自我為中心，終弄得禍及子孫，感歎“願生生世世不生帝王家”！
最扯的是遼天祚帝，在國家危亡之際，不思抵抗，反而帶著幾車財物逃亡。
他以為帶著這麽多財寶，隻要逃到蒙古兵追不到的地方，自己就還能過花天酒地的生活！結果被蒙古兵追到一個荒涼險惡的山穀內不知怎麽死的。
他那行為，搞得遼最後個得力大臣耶律大石手足無措，哭笑不得。隻能自己帶著剩下的契丹人穿過大漠，到西域中亞一帶去建立了個後遼帝國。
雖然最終還是被蒙古滅了，好歹也多延續了幾十年國祚的嘛！
第五十四章
“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。”
此章老子講立德的重要性。
“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。”或許是先秦語言習慣吧，此章中有些地方省略了“德”這個字。
“善建者”即“善建德者”。
此句就是說：善於建立德行的人不可能被拔除德行（即其人其事不會被社會及曆史否定抹除），善於抱住緊守德行的人，不可能會被迫放棄德行。他們的品德傳承給子孫，能使子孫興盛，綿延不絕（即“祭祀不輟”）。
“修之於身，其德乃真。”是說以德修身（一直用德來嚴格要求自己），那樣的人算是“真人”了，他的德行必然就是質樸率真的。
道教的“真人”稱謂可能就源自於此，即品行端正，悟透自我的人。這種人已可以說初窺大道門徑，為人做事通達透徹、灑脫不羈。
老子說的“真”，即他前麵所言的“抱樸守一”。
“修之於家，其德乃餘。”即把德行施於家庭，那他的德就是豐盈有餘的。
老子所言之“德”，並不一定指的就那些家書之類的道德規範方麵的要求，而是“生而不有，為而不恃，長而不宰”。
所以，他強調的是“行不言之教”，而並非固化了的道德規範條文要求。
簡單地說，此處所指即善待家人，寬容自然地對待、處理家庭事務，使家庭和諧、幸福美滿。
“修之於鄉，其德乃長。”就是說把德行遍施於自鄉，他的德行就會受到地方上的尊崇。當然，這種人必然就是地方上的“長者”，深孚人望。
“修之於邦，其德乃豐。”即是：若能把德行推廣施行於邦國，那他的“德”就豐沛了。
這種人就可以稱之為一國之聖賢了。可能在老子眼中算得上“小聖人”了吧。
“修之於天下，其德乃普。”則是進一步的若能用德行影響整個天下，那就是普及大眾，福澤眾生了！
這種就是老子所推崇的“聖人之治”！
“故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。”就是說明道有德之人經過對照比較，以自己去看他人，以自家去對照別人家，以自鄉去比較他鄉，以自邦去比照他邦，以自己所處天下去比照別方天下（指統治範圍之外的世界），那天下情形盡可瞭然於胸了。
老子說的目的是在於強調要以“道”和“德”去衡量世界，從而知天下之得失與不足。
他這說法似乎存在主觀臆斷、過於理想化的味道。但他強調的是要去比照（即“觀”），從方法上是可取的。
並且，在對照中堅持自己“道”與“德”的價值觀，也是十分需要注重的。
不然，於對照中喪失宗旨，反而迷失了自我，那就不算有道明君了！