好容易我總算有了點空，靜下心來，我又拿出那本薄薄的《陰符經》來仔細研讀起來。
這《陰符經》全名叫《黃帝陰符經》，也有假托黃帝所著以示正宗的意思。文字內容還真不多，隻有四五百字的樣子。古人惜墨如金也正常，老子的《道德經》總共八十一章也不過才五千言而已嘛！
由於我才從林平之那兒拿過手後就看過了遍的，因此，這迴就準備了紙筆等，開始仔細逐句翻譯解釋起來。
第一句“觀天之道，執天之行，盡矣。”是說:“觀察天道奧妙，堅持依照天道去行事，這便是達到做好事情的極致了。”
接下來“故天有五賊，見之者昌”是說:“所以，天地宇宙間有五?之?，能彰顯五行運轉，那麽萬物就會昌盛。”
“賊”，應通“者”。“見”通“現”，即“顯現”之意。“五賊”，實指五行，故稱之為“五者”。就是說“天地間有五種東西。”
當然，中華玄學，本就是以陰陽五行為根基的一門類同法劃分事物特性的哲學理論體係。金、木、水、土、火五種屬性，分別代表事物的各個方麵的特性，故中華玄學，把此五者稱之為組成世界並相輔相成、互相轉化的根本元素。
而五行轉換，也依陰陽轉變而來。比如，一天之中，午時陽氣最盛，屬火。子時陰氣最盛，屬水。由陽轉陰，由火化水，而至酉時，屬金。由陰轉陽，至晨時，屬木。而在下午三四點左右，屬土。
又，一年四季的劃分上，夏天屬火，秋天屬金，冬天屬水，春天屬木。而在夏秋之交屬土。準確地說，五行不是形成物體的因素，而是物體顯現出的特性！
類似的，天地四方，北方陰冷，屬水，所對應顏色為黑色。故玄武又稱水神。玄，即黑色也！南方熱，屬火，對應色澤為紅色。東方是水轉火，屬木，對應綠色。西方是火轉水，屬金，對應黃色。而居中為土，色澤為竭色。
而在中醫中，人體五髒，心屬火，腎屬水，肺屬金，肝屬木，脾屬土。腎主水而生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木。
所以曆來醫家重視養腎。認為腎好肝就好；肝好心髒就好；心髒好，脾就好；脾好，肺就好；肺好，反過來腎就更好。
因為肝、脾、心、肺都是關乎人的氣血是否旺盛的部件。脾主運化，關係到營養物質的轉化功能，是把營養物質轉化為人體可貯存利用的東西。而肝髒貯存糖元，為血液提供血糖。心髒運輸血液。肺則負責氣體交換。此四者共同決定著人的氣血是否旺盛。但此四者潛在的都受腎的製約和影響。腎下水生精，去糟粕存精華，故古人尤為重視之。
至於中醫究竟是如何推演出如此一套醫學理論的，我才疏學淺，沒專門去研究過，就不得而知了。
原來，世界在古人眼裏就如此簡單！
“五賊在?，施?於天，宇宙在乎?，萬化?乎?”這句則是說:
“掌握了五?執行之理，應?於天地間，?千宇宙就盡都掌握在?中了，萬千變化就如同加於一?一般。”
接著的“天性，?也；??，機也。?天之道，以定?也。”這兩句是說:“天道自然執行所指的趨向便體現在??向背上，世?的意識趨勢形成世界轉化的?機。遵循天道，也就確定了?的規範。”
“天性”，也就是“天道自然執行”的意思。這兒文辭簡略，不知是否有缺失，但並不影響貫通理解。比如，“天性”也常被說成“天性使然”。隻是後人把它引伸到說人的行為習慣上去了而已。
由此可見，《陰符經》還是如同《道德經》一樣，是要求循道治理社會收拾人心的！
而後的“天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；?發殺機，天地反覆。”這句意思簡單，就是:
“上天產?異變，會出現星宿都要發生移位；?地發?異變，則?崩?溢，連龍蛇都要跑到陸地上來；?世間若發?異變，則會翻天覆地，顛覆一切。”
此句暗含警示之意，旨在提醒統治者不要逆天而行，恐遭顛覆！
與老子《道德經》裏所言“民不畏威，則大威至”同出一轍嘛！
接下來“天?合發，萬變定基。”這句則是補充說明前一句的了，是說:“?變應了天時，萬千變化將重定基礎。”
緊跟著說的“性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。??於?，禍發必克；奸?於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖?。”
這幾句則要連貫起來理解。
所說之意便是:“?或聰慧或笨拙，都可以潛藏不顯現。?之九竅裏的邪祟，關鍵在?、?、?所產?動靜之中可以覺察到。??於?，起禍端是可以克製往的。奸賊出在國內，時勢變動必然就能使之陰謀潰敗。懂得去修煉這些，（國君）你就可謂是聖?了。”
這是說的治國要防微杜漸。不失天道，而又敏於感知禍端，則可如同聖人一般使社會穩定，國家持續良好地發展下去！
這與老子所提倡的統治者要保持虛靜而從細小問題上去感知天下是何其相似啊！
當然，老子提倡“不上賢”，故而不防國賊，而是發動群眾，“使智者不敢為”！
由此可見，古人的智慧，真的不是我們所想象的那樣。甚至比我們現在還高明些！
下麵“天?天殺，道之理也。”此句轉而說天道之能，那可是“天能?養萬物，亦能滅殺之的，這是自然規律。”
這就如同綜合了老子所說的“天之道，生有不有”與荀子所言“天道無常，不以堯存，不以桀亡”一樣，承認違背自然規律，必然要遭致禍患。不循天道，就可能自取滅亡！
然後的“天地，萬物之盜；萬物，?之盜；?，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。”這兩句是說:“天地是克製和引起萬物變化之主，萬物則是克製和引起?的變化之主，而?呢，又亦是克製和引起萬物的變化之主，這三者各?安分履職，天、地、?才能安定。（古人稱“天、地、人”為三才。）
再總結“故?：“?其時，百骸理；動其機，萬化安。”?知其神之神，不知不神之所以神也。”
此句是說:“所以說：“??當其時令，四肢百骼也就得到了調理；?為合符了?機，該有的所有發展變化也就自安其道地會出現。”?往往隻知曉這其中的神妙就認為神奇，不知曉這其中並無啥子神妙也以為神奇得不得了。”
換句話說，就是飲食合符時令，身體就舒暢；行為順應了時代發展，該有的發展變化也就順其自然了。這其實很簡單迴事，並沒有啥子好說的，但人們往往覺得很玄妙神奇。
看看，這還不是老子所言的循道自然成的道理！
這也符合西漢道學發展後提出的“天人合一”的道理！
然後又說“??有數，??有定，聖功?焉，神明出焉。其盜，機也，天下莫能見，莫能知。君?得之固躬，??得之輕命。”
這是說:“??運?，陰晴圓缺皆有定數，聖知萌動?能感悟，神明之道就能昭顯了。這個相互克化的“盜”，便是時代發展變化的?機，天下常?不能看見，不能知曉。君?曉得了這道理，必然就會肅然躬?奉?（從而得以順應時代的發展而發展好自己）；??曉得了這迴事，就必然冒然輕命而去取巧搏取暴利（從而往往是自取滅亡）。”
當然，這裏對君子與小人對待時代發展變化的玄機的表現並沒有說得詳細。
君子當是順天而應時，小人則應時而逆天。所以二者結果是不一樣的。
但都體現出了要善於把握住時代發展的機會，錯過了就錯了！
再下來的“瞽者善聽，聾者善視。絕利?源，?師?倍；三返晝夜，?師萬倍。??於物，死於物，機在?。”這是說:“?盲則擅長於聽，?聾則擅長於視。斷絕了?種感覺來源，其它的師**能就會?倍於?；再晝夜反複鍛煉，使?這?師**能就會萬倍於?。思想源於客觀事物，?於客觀事物，?機卻能為人所感知。（這就是源自於長期以來的自我修煉帶來的效果啊）”
再說“天之?恩??恩?。迅雷烈風莫不蠢然。?樂性餘，?靜性廉。天之?私，?之?公。禽之製在?。?者死之根，死者?之根；恩?於害，害?於恩。”
這是說；“上天沒有恩惠之?，也就有?恩。迅雷疾風?不是??蠢動。?追求快樂則性情優裕，?追求寧靜則性情廉明。天是??其是，作?卻是?公。統攝的製導在於“?”（禽通擒，統攝控製之意。“?”指“風氣”。也有貫穿一切內在的“氣機”的意思）。?是死之根源，死是?的根源。有害纔有施恩，有恩纔有加害。”
從這些論斷而言，《陰符經》所說的中心意思也的確與老子《道德經》所言是如出一轍的。怪不得說是能堪比《道德經》的奇書嘛！
至於最後段“愚?以天地?理聖，我以時物?理哲。?以愚虞聖，我以不愚虞聖；?以期其聖，我以不期其聖。故?：沉???，?取滅亡。?然之道靜，故天地萬物?。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推?變化順矣。是故聖?知?然之道不可違，因?製之?靜之道，律曆所不能契。爰有奇器，是?萬象，?卦甲?，神機?藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。”這些，許多大家認為是後人所附加上去的評論。
我讀後也覺得大有可能。因為文風與前麵不相承。
不過也可以略加解讀。那就是說:愚蠢的人總是去琢磨天地的紋理（指天文地理之類的玄機）而自以為自己聖賢了，我卻是去研究社會時代發展變化的規律來讓自己更通曉哲理。
別人認為虞舜愚蠢自己就聖明瞭，我卻並不認為虞舜愚蠢而是聖明的（這兒指舜欲禪位予許由那麽迴事）。別人希望自己成為聖賢，我卻不敢想自己能夠成為聖賢。
所以說，不自量的人，就如同往大火上灑點水，完全就是自取滅亡。
自然之道平靜地執行（指一切都在遵行著自然之道平靜地運轉著的），就有天地萬物的自然發展生長。
天地之道浸潤入了一切執行之中的，就有陰陽運轉流暢，一切康泰。
陰陽自然相互流轉演化，一切變化都是順暢無礙的。
所以聖人知道自然之道不可違逆，所以留下安守靜篤之道，以律順曆來那些不合於道的做法。
因為（道）裏有奇特的東西，所以產生了天地萬象，八卦甲子的推衍之中，隱藏著神機妙算。
陰陽流轉順暢使一切安泰的原理，很是昭然猶如顯現出來的萬象一樣啊”
可見，整個《陰符經》也是說的要循道行事而使一切安泰嘛！哪來把握時機奮起而為就人定勝天之說呢？