太上老君沒置可否，又顯化出第十八章來：
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
我看了也幹脆隻管想下去：
這章是接著第十七章針對現實講為何“統治者信不足焉，有不信焉”的原因和結果。著重強調了就是沒按“大道”來行政，即“大道”被廢棄了。結果就開始出現對仁義的要求以及智巧百出，大偽行於世；天下諸侯之間，六親不和，就有人提出要講孝慈；國家被搞得一團昏亂了，就又開始希望有忠臣出現，來扶持王室。
反過來說，若是“大道”還在，即在以道治國，天道公平公正，人人皆仁義，這又何必特意地去彰顯仁義呢？
若按“天地不仁，以萬物為芻狗”來說，就是天地是公平的，它就沒有必要向誰傾斜，以顯示其仁。
而人人公平，必然不會出現不義之事。那又何來“義舉”呢？
故而，倡導仁義，實則反映出了“大道廢”了，天下不公平了，為了在一定程度上彌補一下不公，才得靠施行仁義之舉。
當然，這可能針對的是春秋未期社會上對施行仁政的一種呼聲！按老子的說法，那都是不以道治國，反而想憑小恩小惠來收買人心的做法罷了！所謂“仁政”，不過是丟棄了“大道”的偽仁與偽義而已！
而“智慧出，有大偽”則針對春秋諸大國爭相聘請賢人為相，實施一些有“政治智慧”的策略，來達到強國爭霸的目的。
以老子的認為，那些賢相的治國方略來治國，並沒有落腳到治理好社會的根本上。實則是心存大奸大偽，玩弄天下於股掌中而已！
根本點就是，那些賢相的一切“政治智慧”，都不過是為國君收刮天下而富國強兵而已。對老百姓而言，實則沒獲得任何利益，甚至於反而更加要承受更多的負擔！
因為君王將更多的人力物力用到爭霸上去了，這必然需得“羊毛出在羊身上”，最終還是要靠老百姓扛著！
不行“大道”，各諸侯之間，以及各諸侯國內弄得六親不和了，就有人重提要講孝慈了。希望能迴到西周時，大家按輩份相尊、兄弟相親那般，共擁周室，重建好社會秩序。
這實則針對的孔子他們儒家那派所提的“以禮治國”的主張！
在老子看來，這也無非是捨本逐未之舉而已！是緣木求魚，根本不得要領！
事實上呢，孔子最終也深刻地感受到了不可能實現那種理想了。所以他感歎道：“道不行，吾將乘浮槎於海！”的嘛！
當然，孔子的“道”，絕非老子所言之“道”。他想不到那麽深的層次上去！
我想到此，太上老君竟會心地笑了一笑！
當初孔子向他“問禮”時，他也隻是免強地應付了下孔子，說“你小子還可以嘛！”，但並未向他點明要害所在。
可能老子也向孔子開導了的！但奈何孔子根本懂不起呀！
這隻弄得孔子覺得老子猶若神龍，見首不見尾，根本無法理解其思想！
當然，具體情況不可考了！連司馬遷在《史記》中也隻如此草草一筆帶過罷了！
而各諸侯國內昏亂起來，就又提出要忠君了！
這也有點兒像在針砭孔子所提的忠君思想一般。
老子認為，以道治國，大道行於世，國家就平寧，政治必清明。大家各施其責，各盡其能。如此根本就沒有奸臣，又何必提啥子哪個是忠臣不忠臣的呢？
事實上孔子對此也頗為失望的。所以，他以曲筆寫下《春秋》，想從曆史上找到導致國家昏亂的原因。但他隻找到了“禮崩樂壞”這迴事，卻根本不知道何以導致了“禮崩樂壞”！
這迴太上老君卻發話點評了下：
“沒想到孔丘那小子也還是挺努力的嘛！他是隻在半山腰上看山景而已！下麵是危岩，上麵卻又霧靄重重，他哪裏找得到路徑呢？”
“即使他看到了丁點兒，可那也是前人走死了的路，他又哪裏可能走通嘛！”
“這點我本向他說明過了的，奈何他那倔驢般的性子，還真牽引不迴來！”
“哦！這迴事葛洪曉得，他寫進了《神仙傳》裏去了的！”
“不過，道之不行，足見一斑呢！於此我也沒得辦法得！”
這算是他對我所想的“連司馬遷也不清楚他是如何點拔孔子的”這迴事答複與說明吧！
其餘無話，他又接著顯化出《道德經》的第十九章來：
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文，不足。故令有所屬，見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂！
我細看了後想道：這章是緊隨著上一章所述的大道不行才造成的智治、仁治、禮治等皆無奈之舉進一步地指出該如何去接近大道地治理好社會了。算是從正麵去說如何重樹“大道”這迴事！
歸根結底就是要做到“見素抱樸、少私寡慾”！
“絕聖棄智，民利百倍。”所說的是：真正高明的統治，絕對不會靠所謂的政治智慧來取得政令的貫徹執行的。而是最簡單地誰都認為該那麽幹自然而然就那麽去做。這樣，民眾就會獲得很大的利益。
還是行大道無為而治的精神旨要嘛。
但從此句也可以看出這麽迴事來，那就是循大道無為而治的根本出發點是“發展民利”！
“絕仁棄義”呢，是說最大的仁慈不是做表麵上的“義舉”，而是落腳到根本上去以道治國。這樣民眾就自然而然地恢複孝慈了！
老子認為，以道治國，大家都過得自然而自在，互相間不會爭奪強占利益，那就肯定又會和和美美地相親相愛嘛！
對此呢，我當然得加上一點兒自己的認識進去。
人群也是挺怪的。隻有在兩種情況才體現出大眾一心來。
要麽麵對共同的巨大災難時，大家都會奮不顧身地為爭取種族的存留而努力。
要麽就是麵對吃都吃不完、用也用不完的物質條件時，大家才會“你好我好，點頭磕腦”地一團和氣。
所以，老子這種想法，得加兩個條件，就是民生發展足夠好了，並且社會比較公平，才能完全得以自然實現！
當然，老子在前麵也說了“民利百倍”的。若按順承而下來說，那就有那麽個前提條件了！
“絕巧棄利，盜賊無有”是指最高階的政治智慧是“不貴難得之物”，使“民不見利”，那麽就不會有盜賊了。
當然，這點我在前麵與太上老君交流過了，他也承認了自己沒有想得那麽深入，有一定的曆史侷限性。但對於如何循道地發展好商品經濟，他還等著我出個方呢！
“此三者，以為文，不足”則是總括性地說，即使做到“棄智、棄義、棄利”都還不足以真正治理好社會。
“文”即“紋”。“紋理”，與“治理”同意。“治理”的本意就是按照玉石的紋理來治玉。當然，用到“治理天下”上來說，也有要順著自然規律來梳理好社會關係的意思！
“故令有所屬”是指“使心有所屬”。即讓內心安定的意思。
這最後句則說的是：要讓人心安定，還得讓大家保持樸素，沒有私心貪欲，不去學習那些心機之術，沒有煩憂。
“絕學無憂”並不是指不讓民眾學習就沒有憂患了。而是針對於春秋未期，許多種“智者”的學說興起，社會上許多人紛紛向這些“智者”學習經世之道。孔子也因此而成就了“至聖先師”的名頭的嘛！
但在老子眼中，那些“智者”的學說，盡是些教人漁利的心機之說，反會亂了人心！人心一亂，就患得患失，憂從中來！
他還是主張人要迴歸到自然而然、憨厚樸實、無憂無慮地生活！
這又顯然有一定的曆史侷限性了！
還是那迴事，要讓人們的生活迴歸到那種狀態，得創造出足夠豐富物質文明和精神文明才行。不是簡單地就斷絕得了世人的慾念的！
有些東西還真像打翻了潘多拉魔盒一樣，要把魔鬼收迴去，得費時費力！而非一蹴而就的事。
細想來呢，也的確該按“以道治國”來整。隻是在各個曆史發展階段，得正確而又發展性也運用好這一原則。