太上老君見我已經理解了《道德經》第十五章的內容，便又顯化出第十六章來：
“第十六章
致虛極，守靜篤；萬物並作，吾以觀複。夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰複命。複命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”
這章我熟，覺得挺好懂的。
這章無非就是接著第十四章進一步講如何去靜修感悟嘛！
第十四章說了要扼其概要籠統地去領悟道。其實也有注重道的根本所在的意思。
這章則直接闡述靜修悟道就是要善於去體悟萬物運作的根本，從而才能把握事物發展的正常規律，才能不失公允地循道治理社會，使社會持續發展下去，從而建立不朽的功勳。
思路是比較連貫的！
細說來其意思就是：
“致虛極，守靜篤”是指靜休思考時的精神狀態，要做到空明而凝神靜氣。從而能更好地保持思維的專注，更好調動思維的敏銳與細致。
的確，保持空靈狀態，思考問題的效果肯定要好得多，效率也要高得多。
心不寧，想啥子都是毛躁粗略的，就不可能細致而深入。往往還想不清楚事情，反而更弄得一團糟，更使自己心煩氣亂的！
“萬物並作，吾以觀複”則指萬物的運作都是受“道”的支配。那要去感悟道，就得要廣泛品悟萬物的運作。這樣才能觸類旁通，從而抓住事物的根本點。
所謂“觀複”，就是反複揣摸琢磨之意。
拿現代科學研究方法來講，就叫“歸納法”。即通過廣泛的觀察從而從同一類事例中提煉出這些現象都遵守的規律來。
隻是中國古人對自然萬物的觀察分析，形成了模糊而籠統道學理論。也就是陰陽、五行、八卦等那種分析模式。
所以中國古人覺得似乎一切都是貫通了的，都可以類似地予以解釋得通。
其中最根本的出發點，古人把它稱之為“道”。
也就是說，中國古人認為，如果明悟了“道”，就能明悟一切世理！
也正因此，他們才十分注重悟道！
所以，老子說要去思考萬物的運作，反複揣摩其中道理。
這就是“萬物並作，吾以觀複”之意。”
“夫物芸芸，各歸其根！”也是說的萬事萬物都有其根本所在。
所以，一部《道德經》，懂其所求的根就對頭了！
“始製”曰根！“公道”曰根！世間一切，無根不可能立！
所以，接著就是說體察到了事物的根本所在，事物的運動與發展在我們的心裏就如同靜靜地擺在那裏的一樣，這樣我們就相當於把握住了它的命脈一樣了。這就是“歸根曰靜”。
而“複命”字麵子上的意思是“歸複其命運所在”。“靜曰複命”即指事物根本一直擺在那兒，它左右著事物自然而然地發展！
事物自然而然地發展，就顯示出它的常態及常規來了。這就是“複命曰常”。
瞭解清楚了事物發展變化的常規，就算是弄明白了事理。這就是“知常曰明”！
若不能弄明白事理，就容易亂來妄為，那就兇險了！
這就是“不知常，妄作兇”的意思。
清楚了正常規律，就能寬容地對待大家，保持寬容就不失公正！
這就是“知常容，容乃公”！
這當然又說到君王該怎麽來對待老百姓了！
至於“公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”說的就是：處事公道了，就能惠及全社會；照顧好全部就如上天一樣普惠於民；上天行的就是道；依道行事就能長久持續發展。這樣你的功績就算你死了都不會消亡！
不消我解說，我就這麽理解一遍，太上老君立即微笑著點頭認可！
很顯然，我所理解的完全符合他的意思。
他那善知他人心智的神通的確好玩兒。可惜我並不會。若是我也會的話，我們直接進行神魂交流，那豈不妙哉！
即便如此，若別人見我倆此時狀態，也必會大感奇怪吧！
反正現在算是他在與我神魂交流一般，而我卻不能直接讀懂他在想些啥子罷了。
所以，他滿意地笑著點頭後，又顯化出了《道德經》的第十七章內容來：
“太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：“我自然。”
這章我覺得就更簡單了。無非就是說各種君主在民眾心目中的形象而已。
隻有第一句難得理解點！
“太上”，是指那種得道了的君王。與“太上之忘情”裏的“太上”指的是一樣的，就是指聖人！
“太上，不知有之。”是說老百姓對聖人的存在是如同不知道他們的存在一般。
這我看過《詩經》裏的《擊壤歌》的，是說《帝王世紀》中記載帝堯之世，“天下太和，百姓無事，有五老人擊壤於道。觀者歎曰：大哉！堯之德也！老人歌曰：日出而作，日落而息。耕地以食，鑿井而飲。帝力於我何有哉？”
也就是這幾個老人說他們就那麽自然而然，自由自在地生活著，如同根本不曉得堯的德政一般！
當然，這與太上老君所提倡的“無為而治”有關。太上老君認為最好的君王，就是要做到自己像什麽也沒做而百姓又生活得自然和美！
而“次者，親而譽之。”是說做得稍差點兒的，民眾就親近他們從而讚譽他們。
他們之所以比起堯那樣的聖人來說差些，就是他們還沒有不著痕跡地使天下大治。
再次的，老百姓就畏懼他們了。
這顯然就是指那種嚴刑峻法的君王些了。
最次的，老百姓就會對他們感到憤恨。即如夏桀殷紂般那樣的了！
當然，接下來就分析了那種君王讓老百姓痛恨的原因。就是施政根本沒有信義可言，所以老百姓不會信任他們。
“貴言”是太上老君一貫的主張。即多辦實事，而少出政令勞民傷財。
所以，“悠兮貴言，功成事遂”是指如堯那般，不知不覺地就治理好天下了。
如此，老百姓才會說：“我們是在自然而然地生活著啊！”