太上老君沒管我亂想的這些了，他徑直又在空中顯化出《道德經》第十一章來：
“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”
然後，微笑著說道：“這章簡單，就說的有、無的用處。”
的確，這一章我也算一看就懂的。他的大意不過就是：
“做車輪，三十根輻條支撐著一個轂輪，就是因為它們所圍起來這個空間的移動，才使得車輛得以行進。用泥坯土做陶器，其中空部分，才正是陶器用來盛裝東西的地方。挖窯洞做房子，也正是挖出來的那部分中空的空間才能供我們居住。
所以，事物實體“有”的那部分，無非不過就是我們利用它們來形成器物而已。而真正有用的，是“無”的那部分！”
不過我還是有點兒納悶，太上老君在這章幹嘛想起要說這些道理來了呢？
太上老君笑道：“我在《道德經》第一章就說過了，對“道”而言，就有“有”“無”之辯。“有可觀其徼”“無可觀其妙”！此處不過將此理落到實處來說下而已。”
“當然，接下來，就更說到實處了！”
說完，他又在空中顯化出《道德經》第十二章的內容來：
“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發狂；難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。”
然後他接著說道：
“五色、五音、五味、畋獵、難得之貨等，常為世人所追逐。殊不知這些人們盯在眼中想占有的東西，於人本身並無益處。真正有益的，是大家並沒去看重的東西啊！”
“所以，聖人們往往都是為著怎樣去填飽大家的肚子努力，而並不去追求那些稀奇古怪的東西！”
我曉得，五色是指青、黃、赤、白、黑五種顏色，這些顏色在理論上可以調出其他所有顏色。象征著繽紛絢麗的色彩。
五音是指宮、商、角、徵、羽五個基本音階。這些音階在音樂上代表著紛繁悅耳的音樂。
五味是指酸、苦、甘、辛、鹹五種味道。這些味道象征著豐盛的美味佳肴。
在中國古代文化中，歌舞音樂及美味佳肴，有著很重要的地位，被上層社會廣泛注重。
可以說，華夏號稱禮儀之邦，與其發達的歌舞音樂及飲食文化息息相關。遠古之時，華夏民族的首領可是靠這些來教化蠻夷，使其賓服的呢！
當然，老子此處僅是用來形容和描述豐富多彩的文娛活動和飲食文化而已。
但他的理解卻與眾不同。
他認為：漂亮的東西（暗指舞蹈）看多了，反而會惑亂人的眼睛；好聽的音樂聽多了，反而使人沉溺於其中不能自拔；整天追求美味食品，反而讓人味覺寡淡；馳騁畋獵會讓人心性發狂；喜歡珍稀難得之貨呢，會讓人的德行受到妨害。
所以，他是在此批判當時那些君主及貴族的奢靡生活，說他們不幹正事而已！
太上老君見我如此想，也是很滿意地點了點頭，說道：“所以，什麽纔是真正有用的，你該懂了噻？”
我連忙迴答道：“的確，一個社會，發展生產，解決好民生問題，是首要任務！”
“隻有把這方麵解決好了，其它纔有堅實的基礎，才能讓社會生活的各個方麵自然而然地上一個台階！才足以彰顯自身繁榮發達的文化！”
“而一個社會的全麵發展，絕對不是少數人的歌舞昇平就能代表得了的！還必須落在實處，讓大家都生活好了才行的！”
太上老君點點頭卻又略帶疑惑地說道：“小友的認識很正確！去又似乎比我在這裏所說的更為深刻呢！”
“你是說要讓大家都過上那種奢靡的生活才叫好？”
我點點頭隻得解釋道：“追求美好的生活畢竟是人之天性嘛！若大家都有條件了，穿好點、吃好點、娛樂得上檔次些，又有何不該的呢？總不能隻死守著粗茶淡飯，讓生產出來的多餘產品自行黴爛掉吧！”
太上老君聽了，也算解惑了，歎道：“小友說得在理！我倒是真沒想到如此深遠！”
他所追求的質樸生活，還真的有些侷限於他所處在的那個時代。
在他眼裏，老百姓們都能吃飽穿暖，就夠不錯的了。
民間連溫飽問題都沒有解決，而君王貴族們卻去追求奢華的生活去了，這的確讓他覺得很不應該！
他理解到我所說的了後，也說道：“是啊！老百姓也該甘其食、美其服、樂其俗的呢！這，我在第八十章中也還是提到了的。不過，要實現那個樣兒，還得先如聖人般“為腹不為目”那麽幹起走啊！”
對此，我肯定是認同的。所以，我隻是微微點了下頭。
他見我沒有再說啥，便又接著顯化出第十三章來：
“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上、辱為下，得之若驚，失之若驚。是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”
有了前麵的經驗，我看出了，這章呢老子是繼前麵兩章所述價值觀，再進一步地升華到了要為天下奮不顧身的境界上來了，更充分地體現著他那“有”和“無”的辨證理論。
他首先講了“寵辱若驚，貴大患若身”。這是說大家在起碼意識中很在乎的“有”的部份。
因為大家都挺在乎寵辱與自身利益的。
他也解釋了的，寵辱若驚就是以作為上位受到尊崇為寵、以落居下層卑微的社會地位為辱。
得到上位則驚喜，落於下位則驚恐。這就是常人患得患失的心理！
進一步而言，人最害怕的禍患就是自身不保。此即“貴大患若身”。
這些都是常人都有的起碼意識，本無可厚非。
但他要勸說的是能為天下有所擔當的國君，這就不是常人一樣的要求了。
故而，他把要求拔高了一下，提出要如何才能做到不患得患失。
那就是要做到“無”的程度！
無視寵辱，視功利為糞土！最高境界就是要達到“無身”，為天下事奮不顧身！
連自身都可不管不顧了，還怕啥子？這樣自然可以寵辱不驚了！
此章最後那句則進一步說到，要承載起天下，就需要這種有“奮不顧身”的人。
要化身為天下，把天下當成自身般珍惜！這即“貴以身為天下”的意思。這樣纔可以把天下托付給他！
當然，老子並不是不珍愛“自身”。他所提的意思應該是“有身以為利，無身以為用”！
即保有己身，而為天下做事；而又要奮不顧身地去做好天下事！