“阿彌陀佛。”宏靈麵現悲苦之色，道了一聲佛號，“不知雲公欲如何整改？”
“禪師亦知，百姓大多貧苦，隻是普通的生病受傷，或許就會導致一戶家破人亡。”秦時輕嘆，“他們要承擔朝廷賦稅，還要背負家庭重擔，不應該再有其他人在他們身上吸血了！
心靈上的慰籍並不能改變現實，百姓如果活不下去，就會造反。造反的人多了，天下就會大亂！
隋末崩亂之景，禪師也曾親眼目睹。這亂世對普通百姓太過殘酷，山東之地，有多少原本人口稠密之地成了無人區？
十戶存一，存的也是那些世家大族！
所以，對於新生的大唐，要想讓國富民強，不再受突厥等胡虜所欺，便絕對不能再任由百姓隨意出家！
因此，整改的第一步，就是控製僧人的人數！
我會上奏陛下，對天下僧人，嚴格施行度牒製度。私度者，不僅剃度之人與被剃度者都會受到重罰，寺廟同樣會受到處罰。
直接影響的就是能夠獲得的度牒數量，嚴重者，拆毀廟宇。
已經出家之人，每三年參加一次考覈，考覈不通過，強製還俗。世人需要明白，寺廟，不是避難所！
第二，寺廟的經濟需要受到管控，廟宇、寺田的規模必須受到限製，不得放貸、兼併。
並且，香眾給到寺院的香火錢，除開寺院日常所需與維護所用之外，當取之於民用之於民。
既然已經是出家人，就別再想什麼錦衣玉食了。一碗飯、一件衣、一舍房屋，足矣！
百姓們見到僧人的日子艱難，對佛的信仰也會更真摯。那些想通過出家來逃避責任的人，也會少上許多。
第三，提倡“農禪並重”，僧人亦需參與生產，自食其力。如禪宗有言，‘一日不作，一日不食‘。”
“雲公之誌，非為一寺一僧，乃為天下蒼生與佛法慧命，貧僧敬佩。”宏靈輕聲道，“但此路艱難，必遭巨大阻力。”
“大唐需要的是研習精義、持戒修身、以善行教化鄉裡的真僧人，而非逃避賦役、囤積財富、蠱惑人心的假和尚。”秦時語氣堅定。
“若佛教能自查自清，限製規模，將資源更多用於民生所需，並接受朝廷之管轄，則佛教可存，可興。若不能……”秦時目光如炬，未盡之言，寒意凜然。
宏靈禪師沉默良久，心知秦時已經做出決斷。即便當今天子不允其策，待到新帝登位，也會加以實施。
屆時，隻怕佛門受到的打擊將會更大，真正發展成為“滅佛運動”，也未可知。
想到這裏，宏靈最後長嘆一聲，“雲公欲以力正法，正是霹靂手段顯菩薩心腸。貧僧……受教了。
佛門清凈地，確不該成藏汙納垢、損耗國本之所。
貧僧殘年，或可盡些綿力，梳理經典，倡導清修，約束門下。然天下寺院眾多，恐非一人之力能迴天。”
秦時聞言起身說道：“風氣之變，自上而始。大興善寺乃皇家寺院，天下矚目。
禪師若願做此表率，整頓寺務，上報朝廷，則為天下僧侶之幸，亦為佛教存續之機。至於其他……自有國法綱常。”
宏靈禪師將秦時送至禪房之外，“雲公之前路，血火相伴。然心底一點慈悲光明不滅，終將照見彼岸。他日若覺心擾，不妨再來此靜室一坐。”
“多謝禪師。”
……
武德七年，九月十五，大朝會。
在處理完與突厥等國的外交之事後，天策府長史、檢校左翊衛大將軍、雲國公秦時向天子上《請正釋教疏》。
內中闡述了當今的佛門，在國本民生層麵：
大量百姓剃髮出家，逃避賦稅徭役，導致國家財政與勞動力流失；寺廟兼併土地、聚斂財富，進一步加劇民生疾苦，損耗國家根基等核心弊端。
在倫理思想層麵：
以佛教“背親出家“乃是“以匹夫抗天子”，違反了儒家以“忠孝”為核心的思想。衝擊君臣父子的綱常倫理，不利於王朝統治秩序的穩定。
現實治理層麵：
隋末戰亂後，佛門亂象未除，僧人良莠不齊。部分人借宗教之名蠱惑人心、乾預政事，希望通過限製佛教，強化朝廷對社會的管控。
並附上整改之策：
第一，施行嚴格的度牒製度。
第二，控製寺廟財產。
第三，僧人當自食其力。
第四，回歸經典，強調“心性修行”和“社會責任”，批判奢靡迷信之風。
秦時的奏疏言辭剴切，擲地有聲，當庭宣讀之際，滿殿文武嘩然。
李淵不置可否，卻令人將奏疏遞與三品以上大臣傳閱。
朝堂之上，立時分為兩派。
太僕卿張道源出列叩首，高聲贊道，“雲公所言，字字切中時弊！佛門濫觴，耗國損民，若不整飭，國本將傾。臣附議！”
話音未落，中書令蕭瑀已憤然起身，袍袖翻飛，“荒謬！佛法勸人向善，化導萬民，乃社稷之輔！雲公欲以嚴法苛禁加諸佛門，是欲絕聖人之教，亂天下之心！臣以為不可！”
蕭瑀出身蘭陵蕭氏，乃是“蕭菩薩”蕭衍的直係後人，家族素有崇佛傳統。他本人篤信佛教，視佛陀為“聖人”。
一眾崇佛的官員亦紛紛附和，言稱度牒考覈易失公允，農禪並重悖逆沙門清規，更有甚者，直言秦時此舉，堪比北周武帝滅佛之行，恐遭天譴。
而禦史台、戶部官員則多頷首贊同，戶部尚書唐儉朗聲道，“近年寺田兼併愈烈，天下良田近三成入沙門之手。
百姓無田可耕，賦稅無著，長此以往，國將不國。
雲公之策，實乃國之良策！”
支援秦時的人中，當屬太史令傅奕最堅定，他甚至在秦時《請正釋教疏》的基礎上，改“正”為“除”。
“佛教來源於西域，其教義荒誕且距離中原遙遠，漢人翻譯西域的經書時，任由其虛假編造。
因此導致一些人不忠不孝，剃去頭髮對君主和父母行揖禮；還有些人遊手好閒，換上僧服逃避租稅徭役。他們傳布妖書，宣揚邪法，虛假地開啟‘三塗’（地獄、餓鬼、畜生）之說，錯誤地張揚‘六道’輪迴之論，恐嚇愚昧之人，欺騙平庸之輩。
天下百姓大多缺乏見識，不探究佛教的根源，輕信其虛假欺詐之辭。
人們追悔過去的罪過，憑空謀求未來的福報：佈施一文錢，就希望得到萬倍的回報；持齋一天，就企圖獲得百日的口糧。於是讓愚昧迷惑之人，妄求功德，不怕法規禁令，輕易觸犯法律。
還有些人犯下邪惡叛逆之罪，身陷法網，纔在獄中禮佛，口誦佛經，晝夜不停，希望免除罪責。
況且生死壽夭，由自然規律決定；刑罰、恩德、權威、福祿，由君主掌控。
而愚昧的僧人卻虛假編造，聲稱貧富貴賤都是佛陀安排的。這是竊取君主的權力，擅自掌控自然的力量，其危害朝政，實在令人痛心！”
最後，請求李淵下令，革除天下寺院，令所有僧眾強製還俗，嚴令民間傳播佛家經典……
秦時看著傅奕，心中十分無語。
這就是所謂的豬隊友！
傅奕的觀點在秦時看來是十分正確的，但是他所求的“滅佛”實在不現實。他嚴重低估了宗教對人心的腐蝕程度。
他的提議，隻會導致蕭瑀等崇佛的官員更加堅定且團結的反對，很可能會讓自己的計劃都功虧一簣！
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