《畫理玄機錄》
永樂年間，金陵有書生陳子安，家藏三代書畫，尤擅鑒古。其人目如點漆，能辨絹帛經緯，墨色濃淡，然性狷介，常言：“相不可睹，理不可窮。”世人多不解其意。
是年秋，姑蘇文氏攜《溪山無盡圖》求鑒。卷軸方展，滿室生寒。子安凝眸半炷香，忽撫掌長歎：“此非宋人筆意！”
文氏愕然：“先生何出此言？此卷乃先祖傳世，絹色墨韻，皆合宣和規製。”
子安指畫卷右下雲霧處：“觀其皴法，似披麻而實斧劈；察其設色，類青綠而隱赭黃。此等筆意，當是元末隱士仿北宋河陽李成之作。”言畢取清水半盞，棉紗輕拭，雲霧間竟顯蠅頭小楷：“至正七年暮春，雲林散人摹李營丘筆意”。
文氏拜服，子安卻蹙眉：“然則理有未通之處。”
“願聞其詳。”
“李成真跡《溪山無盡》早毀於靖康之亂，雲林散人何以得見？且此卷題跋全無，裝池簇新，不合常理。”子安以指甲輕叩天杆，其聲悶濁，“此中恐有夾層。”
當夜，子安閉戶焚香。銀刀啟裱，三層宣紙下，果見素絹半幅，上書狂草二十八言：
“相非相，理非理，
丹青深處隱玄機。
九嶷煙雲三湘雨，
都在鴻蒙未判時。”
詩尾鈐朱文葫蘆印，篆“梅花道人”。子安掌燈細觀，忽見墨跡遇熱漸褪，浮出星圖一幅，北鬥倒懸，瑤光指巽。正驚疑間，窗外狂風驟起，燭火明滅，那星圖竟隨光暗流轉，鬥柄緩緩西指。
二
三日後，有方士叩門。其人青袍竹冠，目有雙瞳，自號“虛舟子”，言受故人之托，獻《河洛精蘊圖》。展開不過尺餘絹本，寥寥數筆勾出太極兩儀，然子安凝視片刻，頓覺天旋地轉。
“先生見圖中何物？”虛舟子笑問。
“初觀若陰陽魚，細察似山河脈絡，久視則...”子安閉目，“則見星河倒灌，時空錯置。”
虛舟子撫掌：“善！此即‘理不可窮’之驗。昔伏羲觀河圖，大禹法洛書，皆以有限之相，窺無限之理。今有一故實，願為先生道來。”
“願聞其詳。”
“元至正二十三年，黃公望道友於富春山居，曾見雲林散人攜《溪山無盡》摹本。是夜雷雨，畫中溪水竟漫出絹素，滿室生潮。公望以指蘸水，於案上推演先天八卦，見坎離易位，震兌倒懸，乃悟此畫暗藏時空玄機。”
子安恍然：“莫非梅花道人乃...”
“正是雲林散人別號。”虛舟子壓低聲音，“其晚年得異人傳授，知天地將變，故將三垣二十八宿方位，以密寫之法藏於諸畫。先生所見星圖，實為‘天機遁甲圖’殘片。”
“何以證之？”
虛舟子自袖中取銅鏡一麵，映於畫上。但見鏡中星圖倒影，竟與《溪山無盡》夾層星圖嚴絲合合，北鬥指離，南鬥向坎，組成奇門遁甲中的“天乙貴神局”。
“此局千年一現。”虛舟子神色肅然，“上次顯世在靖康元年，汴京大相國寺忽現地湧金蓮，蓮心皆呈此局。未及半載，便有金兵破城之禍。”
子安背生冷汗：“今局複現，主何吉兇？”
“天機不可盡泄。”虛舟子卷圖起身，“然可告知先生：虔懇感通四字，當在‘感’字上用功。旬月後西湖有雅集，或見分曉。”言罷飄然而去，門前青石上，唯留水漬構成坎卦符號。
三
九月既望，西湖孤山放鶴亭。江南藏家匯聚，共賞新發現的《富春山居圖》殘卷。子安攜《溪山無盡》與會，見滿座名流中，獨有一老嫗倚欄觀荷，布衣荊釵，然目光清澈如少女。
茶過三巡，忽有吳中巨賈周氏撫卷歎道：“此卷山勢疲弱，恐非大癡真筆。”
眾皆附和，唯老嫗輕笑：“相不可睹，諸君隻見山形，未觀山氣。”
周氏不悅：“老夫人有何高見？”
老嫗不答，取山泉半盞，含而噴於畫上。水霧彌漫間，那捲中群山竟似活轉，雲氣蒸騰處，隱現亭台數座，形製非明非宋，飛簷反曲如鸞翼。
“此乃唐時‘鸞台’式樣！”子安失聲，“然黃公望乃元人...”
“時間如環，何分始終？”老嫗以袖拂麵，皺紋盡褪，竟是虛舟子模樣，隻是化作女身，“昔張擇端繪《清明上河圖》，卷尾虹橋本為木質，然今傳摹本皆作石橋。可知畫卷亦會隨世易容？”
滿座嘩然中，“虛舟子”引子安至亭外：“先生可知，那《溪山無盡》夾層星圖，所指何處？”
“願聞其詳。”
“瑤光指巽，在人為肝膽，在地為東南，在天為文曲。金陵東南三十裏，有前朝觀星台遺址，今夜子時，鬥柄指寅，可往一觀。”言畢擲玉牌於地，化白鶴衝天而去。
是夜月晦，子安獨往鍾山南麓。殘垣斷壁間，依星圖方位行七步，果見斷碑下有青銅匣。啟之，得象牙算籌四十九枚，排成“洛書”方陣。正推算間，忽聞身後拊掌聲。
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四
來人緇衣芒鞋，竟是靈隱寺知藏僧慧明。
“先生好演演算法。”慧明合十，“然算盡四九，可算得自身亦是局中一子？”
子安心頭一震：“大師何意？”
“三十年前，尊祖父陳翰林奉命編纂《永樂大典》，曾於道藏中得《璿璣遺篇》，內載‘畫可通玄’之說。後因宮中大火，此篇獨焚，世人皆以為佚。實則...”慧明目視青銅匣，“令祖抄錄副本，以密寫術藏於家傳《秋山問道圖》中。”
子安猛然憶起，兒時確見祖父密室懸有此圖，臨終前囑咐“非到山窮水盡，勿啟畫後暗格”。及父輩家道中落，那畫早典當於徽商。
慧明續道：“那《秋山問道圖》經三手，終歸雲林散人。彼參悟十載，仿作《溪山無盡》，將《璿璣遺篇》精要化入星圖。然天機過峻，散人恐遭天譴，故分藏其秘於九畫，散落江湖。”
“大師何以知之甚詳？”
“貧僧出家前，俗姓倪。”慧明仰觀星象，“正是雲林散人玄孫。”
子安如遭雷擊。慧明自懷中取羊皮卷，月下展讀，正是《璿璣遺篇》殘章：“...夫畫理通乎天理，筆墨應乎陰陽。故善畫者，以形寫氣，以氣運理。當其虔懇感通，則尺素可納寰宇，寸毫能寫古今...”
“然此道有三戒。”慧明肅容，“一戒妄改時序，二戒泄露天機，三戒...執著於‘窮理’。”
“何謂執著窮理？”
“即如先生此刻。”慧明歎息，“自見星圖，先生日夜推演，可曾想知：為何偏偏是您得遇此緣？又為何虛舟子時男時女，倏忽來去？”
子安怔然。慧明以算籌布卦，得“山火賁”之“風火家人”：“賁者飾也，家人內也。天機現世，需有緣人‘感而通之’，然通達之後，當知其‘不可盡窮’。譬如月映萬川，川川有月，月唯一輪。執著川月之別，反失真月。”
語未竟，東方既白。慧明將羊皮卷焚於晨曦中：“理已盡，相將逝，先生好自為之。”灰燼隨風，竟組成“感”字篆文。
五
子安歸而閉門三月。某夜夢登高山，見石室有白須翁演卦，卦成而泣：“自伏羲至今，演卦者億萬，誰解卦外之意？”醒後頓悟，盡焚所有推算手稿。
翌日，文氏忽登門，神色惶急：“先生，那《溪山無盡圖》...昨夜自燃成灰！”
急往觀之，但見錦匣中唯餘紙灰，然灰燼不散，保持畫卷形狀。子安以宣紙覆其上，輕撫之，灰燼竟滲紙而現，構成全新山水，題曰《大化流行圖》，落款“永樂甲午，子安感通本”。
更奇者，此畫陰雨則墨色氤氳如生煙，晴日則山色泛金似含光。某日雷雨，有客見畫中樵夫竟沿小徑徐行七步，雨歇乃止。
訊息傳至京師，永樂帝遣翰林待詔來觀。使者見畫歎為神品，欲征入大內。子安夜對畫卷獨坐，忽聞畫中傳來慧明聲音：“感通之時至矣。”
子安會意，取銀針刺破中指，血滴題款處。霎時滿室異香，畫卷自展於空中，其中山水漸化星河，星河又化篆文，最後凝作八字：
“大哉畫理，通乎一心”
字現而畫湮，唯餘素絹如雪。使者駭然，子安卻大笑：“今方知祖父遺意！”自此棄鑒藏之道，隱於茅山，偶作畫自娛，皆樸拙如孩童塗鴉。有慕名求見者，但見草堂懸聯：
肉眼觀相，法眼觀理，慧眼觀空
昨宵畫水，今宵畫雲，明宵畫夢
百年後，有樵夫於茅山見岩畫，雲氣繚繞間，隱現陳子安與虛舟子、慧明對坐論道。以水潑之，三人竟站起行走，談笑風生；水幹則複歸岩壁。學者聞之往觀，唯見青苔斑駁而已。
是夜，金陵諸收藏家皆夢子安來告：
“諸君好藏畫，可知最佳藏處？不在錦匣石室，而在：看山是山時，收於眼；看山非山時，收於心；看山仍是山時，收於無所在。天雨粟，鬼夜哭，自倉頡造字而天機泄，然天機本無密，在汝虔誠一念間耳。”
自此，《溪山無盡圖》公案，終成絕響。然每有古畫現世，藏家必先觀其有無“感通之妙”，此風沿襲至今。或問：“感通真有其事？”智者但笑指天地：“日往月來，寒暑相推，非天地之大感通乎？”
而子安當年手稿殘頁，有後人於古籍蠹洞中得見數字，恰可作結：
“...理者，玉韞也；感者，剖之也。不剖不瑩，過剖則碎。故大鑒家必於將悟未悟時收手，大畫家必於該止處不止。此中尺度，惟虔懇者能持。虔非跪拜，懇非祈求，乃對天地造化，常懷赤子問月之心耳...”
紙盡而墨涸，然“心”字最後一筆，竟透紙三分，如刻如鑄。藏者持向日光，見筆畫間隱有晶光流動，似淚似露，曆六百年不幹。或曰：此即“虔懇”之精魄所凝也。
然真耶？幻耶？已不可究詰矣。