唰！
眾人目光再次聚焦王硯明，複雜無比。
王硯明連忙起身，向陳縣令及眾人躬身道：
“縣尊過譽，諸位前輩抬愛。”
“學生實在愧不敢當，策論所言，不過是將平日所見所思與聖賢教誨相印證。”
“粗淺之見，貽笑大方。”
他態度謙遜，更顯風度。
立馬引來眾人的好感。
然而，就在這一片讚譽聲中，一個聲音突兀響起：
“縣尊大人所言，自然有理。”
“案首文章，想必是極好的。”
隻見，孫秀才撚著稀疏的山羊鬍，皮笑肉不笑地說道：
“隻是，我有一惑。”
“王案首年未及冠，出身寒微。”
“此前又在張府為仆，讀書時日畢竟有限。”
“這經義文章，尤其是需要閱曆見識的策論，能寫到如此地步，實在令人驚歎。”
“不知王案首平日，除了在張府家塾，還曾受哪位名師指點？”
“或是另有際遇，能頓悟如此？”
這話看似請教，實則暗藏機鋒。
分明是在暗示王硯明名不副實，甚至，有舞弊的可能。
這時，他身旁的沈墨白也適時開口，說道：
“是啊，硯明兄。”
“你我同批應試，那些題目之難，我等深有體會。”
“兄台身處臭號，竟能文思泉湧，寫出連縣尊都讚歎的策論。”
“這份定力與才思，著實令墨白既羨且佩，不知，可否請硯明兄，就方纔縣尊提到的行藏之是的義理。”
“再為我等愚鈍之人，稍作闡發，以開茅塞？”
師徒二人一唱一和。
將質疑包裝成請教，卻把王硯明架到了火上。
堂內頓時安靜下來，所有人都看向王硯明，看他如何應對。
不少人也確實心存好奇，一個十三歲的少年，真有如此深厚的學養和見識？
陳縣令眉頭微蹙，閃過一絲不悅。
但，沈墨白畢竟是亞元，孫秀才也算有功名在身，他不好當場斥責。
二人言辭中的挑釁意味，他豈能聽不出？
正想開口圓場，卻見王硯明已從容起身。
王硯明目光平靜地掃過孫秀才和沈墨白，說道：
“孫先生，沈兄垂詢，硯明敢不從命？”
“隻是名師，際遇之說，實不敢當，硯明所學，一來自夫子，林先生及張府藏書。”
“二來自生活所曆，心中所思，至於行藏之是的義理，此事簡單。”
當即，他便根據朱子的註解，還有一些個人見解，詳細闡述了一番。
現場鴉雀無聲。
冇想到，他的反應如此之快。
“不知我這淺見，可入沈兄之耳？”
說完，王硯明抬頭問道。
“我……”
沈墨白嚥了一口唾沫，一時語塞。
孫秀才見狀，急忙解圍道：
“王案首闡釋行藏，確有過人之處。”
“然則，聖人教人，不僅重行藏之際遇，更重立身治學之根本。”
“譬如《論語》有雲：誌於道，據於德，依於仁，遊於藝，此四者看似平列，實則有本末先後之序。”
“尋常解經，多言其為學之次第，然朱子又注道為體，藝為用，其間體用關係，微妙精深。”
“不知王案首對此四者之遞進關係，及體用之辨，有何高見？”
“也讓彼輩愚鈍之人，稍開茅塞。”
孫秀纔此問，更加刁鑽。
將話題從具體的行藏，引向了更宏大，更根本的儒家立身體係。
並直接點出道與藝的體用關係，這一理學核心議題，這已不僅僅是考校記憶力，更是對經義融會貫通能力及哲學思辨力的極高要求。
尋常童生，即便背得原文註解，也難在此等場合迅速梳理闡發。
這分明是要在更深的學理層麵，將王硯明逼入窘境。
眾人屏息，目光灼灼。
陳縣令的眉頭鎖得更緊。
知道這孫秀才師徒，是鐵了心要為難到底了。
王硯明卻神色不變，彷彿對方隻是問了一個尋常問題。
略作思索，便清聲答道：
“孫先生此問，切中士人修學之根本。”
“學生淺見，聖人此四句，實為一條由內而外，由本及末，貫通終始的完整路徑，絕非簡單並列。”
“首言誌於道，道者，天地之常理，人生之至向，此是總綱，是心之所向，如同舟之有舵，無此誌，則學無方向，力無歸處，故此為根本。”
“次言據於德，既誌於大道，則須有據守之地，德者，得也，乃道之體現於吾心吾身者，如仁、義、禮、智之性。據之，意味著將對道的嚮往，落實為內在穩固的品格根基，使之不為外物所搖奪，此是由外向內的凝聚，是立身之基。”
“再言依於仁，仁乃德之總樞，生生之本，依者，須臾不可離也，無論據守何種德目，其發動處，貫穿處，皆需依循仁心之側隱與博愛，無仁，則德可能流於僵化或偏執，此是將內在之德，化為恒常溫暖的生命狀態與人際準則。”
“至於遊於藝，禮、樂、射、禦、書、數，皆藝也，朱子謂，道為體，藝為用，極為精當，體者，前所述誌、據、依之心性本體也，用者，此外在之六藝功用也。遊字最妙，非輕慢，而是熟練掌握後身心沉浸其中的從容愉悅，自由揮灑之態。”
“藝雖為末、為用，然無此諸藝之實踐與涵泳，則道、德、仁皆成空懸之高論，無處附麗，亦無法具體服務於世。”
“故，遊於藝，正是前三者由內而外之自然發用與圓滿實現。”
說著，他環視眾人，最後看向孫秀才和沈墨白，道：
“因此，四句實為一體。”
“以立誌明道為方向，以據守德性為壓艙石，以依循仁心為指南針，最後通過嫻熟遊藝而揚帆破浪，達於彼岸。”
“體用不二，本末兼賅，不知硯明此解，孫先生可還滿意？”
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