嚴嵩這老祖師能在快90高齡找回自己的初心理想，實屬是不容易，隻是苦了好些黑哥們。
除了嚴嵩，目前杭州新辦學堂的風氣還是很盛行的。聖母堂那邊打算集資修建一個聖母大學堂，教學的內容就是翻譯的聖經加上個人道德休養再加上部分新學的經濟學與天理學內容。
高翰文看了看，新學與天理學基本占了一半的課程，也就同意了。
除此之外，龍虎山與抱樸觀聯合出資也打算在杭州修建一個大學堂，就叫正一大學堂，教學內容當然少不了道門科儀，但同樣一半內容都是新學，其中以算學、承負學、統計學、實驗學這些為特色。
其中的承負學算是經過高翰文的提醒，有神棍邵芳主動挑大梁的一門課了，主要是講微觀如何影響宏觀同時宏觀如何影響微觀。
高翰文用了一個麻疹中普遍的群體免疫為例，講明白個體的安全並不意味個群體就必然安全，同時個體的不安全也不意味著群體的不安全。
到這時，道門過往強調卻又被遺忘的核心理念承負，才被激發出來。要知道在傳統因果道德學說裡麵，個體與群體是嚴格一致的。那麼隻需要每個個人道德高尚，群體就必然取得最好的結果了。
從承負這個思想來看，卻是未必。
邵芳這神棍也是對此來了興趣，甚至被迫學了好些新學的代數演演算法與概率統計學知識才徹底弄明白，因此他花了大半年的時間，才把各個學科的事情融合在一起，打磨好著一門嶄新的宏微觀轉換課程。
這一玩法對於目前的道士團隊來說明顯超綱了，好在招的又不是道士而是普通人，普通人裡總有滄海遺珠跟得上自己思路的。
龍虎山與抱樸觀兩個東家自然也是樂見其成。要知道曆次佛道辯經幾乎道門都是大敗，一個最關鍵的問題是道門講不清楚太平道以來最為強調的承負思想。而佛門因果可是講得很順溜的，個人的善因善果，這幾乎是一目瞭然的事情。如果善因惡果，那肯定是上一世作惡這一世被懲罰了，屬於活該。多麼淺顯易懂，完美無缺的教義啊。
而且佛門利用公案啟用思維進行辯論。道門講不清承負就隻能也跟著講因果，隻是未來突出道門特色再套個緣分的皮。這樣就形成佛門中因果，看個人慧根，道門重緣分看行為因果的格局。
把皮套拎開，道門就是亦步亦趨地跟在佛門後麵吃灰罷了。這樣，如何辯論得贏啊。
要是邵芳把承負搞明白了，再不濟以後辯論就把邵芳的承負公式模型擺上去，讓法師沿著模型推匯出結論就是了。佛門再要來辯論，就不能中途乾擾思路，必須駁倒這邊的模型假設才行了。關鍵承負的假設可比宏微觀一致的因果善惡迴圈的假設要小得多。
任何對承負的供給都必然變成對自身靜態善惡觀的迴旋鏢。
鑒於龍虎山與抱樸觀的天師、高功、方丈、長老全都看不懂邵芳記錄的玩意，本著看不懂的就是高階的的原則，這些道士都對邵芳這門新學問信心十足。
雖然自己同樣不懂，但道門能孕育出邵芳這麼一個天才，那麼道門整體每個人的智商感覺上似乎都被抬高了一樣。