思來想去，朱常瀛還是接見了這位使者。
這是一位合格的使者，見麵就跪，可憐兮兮。
言說亞齊掠奪他們村落，並向他們勒索錢財物資，阿魯國小民弱，無法對抗亞齊，乞望大明軍隊駐紮，並承諾提供部分補給。
朱老七也隻能給使者吃顆定心丸，言說會考慮此事，儘快安排。
他也確實是這麼計劃的，賀承誌這個釣魚法無異於守株待兔，太過被動。就還不如在阿魯設立軍事基地，對亞齊貼臉輸出。
接下來的幾日對朱常瀛來說相當悠閑，宴會、歌舞、接見大大小小的國王或者使者。然而這種悠閑的背後工作卻尤為繁忙。外交司、參謀處、秘書處隨員正同淡馬錫有司密切協作，歸納整理各類情報。
隨著報告陸續出爐，朱常瀛對馬六甲周邊局勢也越發的清晰起來。
宗教上。
馬六甲兩岸的蘇丹國還處於啟蒙階段。上層社會普遍接納並熱衷於景教經典，推行教法教規，但民間還沒有達到根深蒂固的地步，泛靈論普遍存在，這從景教寺廟的數量上就可以反應出來，民間習俗中也可以看出端倪。
也就是說他們處在樹立神權階段，還沒有達到強化神權的地步，讀書識字的精英階層太少了，還玩不到那個層次。
即便是貴族階層，在朱老七看來他們的景教也不倫不類，屬於嫁接。
因為這些王公土酋大多承襲自三佛齊或者滿者伯夷，兩個帝國一個信奉大乘佛教，一個信奉婆羅門教，皆源自於印度。兩教雖然斷了傳承，但一些習俗同觀念卻殘留下來。
文化上。
毫無疑問整個南洋地區都是極其落後的，並沒有古籍流傳。即便土著引以為傲的三佛齊或者滿者伯夷也隻是口頭留下來的種種傳說，皆不可信，聽著就像神話。
想要瞭解兩國歷史，就還得從華夏書籍檔案裡找。
那時，南洋貴族使用的是梵文，以南洋這種濕熱氣候想要留下點東西也難，寺廟的石碑或許有，不過因為改信景教了嘛，那些寺廟早就毀滅殆盡不存於世間了。
現而今南洋通行文字源於阿拉伯文，不過被本土化了，有些類似於安南國推行的喃文。
所謂喃文，就是根據漢字改進而適合本國語言的一種文字。小日子，小李子所採取的也是這種辦法。
文字就是文化的載體，華夏文化的輻射力至安南便戛然而止，印度文化則曾經深切的影響著這片土地上的人類，現而今則被景教文化取代。
政治上。
這些蘇丹國普遍向奧斯曼看齊，搞政教合一。倘若沒有歐羅巴人攪局，南洋或許會誕生一個強大的景教帝國來。
這並非朱老七誇大其詞，即便尼德蘭、英國佬殖民幾百年，二戰後不還是誕生了印尼同馬來麼。這兩個國家，對華人可稱不上友好！
仔細想想也是悲哀，這個時代，基督教文明在擴張，景教文明也在擴張，唯獨華夏文明在萎縮，我大明我大清......唉！
好在有人攪局，葡萄利亞人幹掉了馬六甲蘇丹國，阻止了亞齊國的瘋狂擴張，並試圖推行基督教。現而今這份責任交到了朱老七手裏，那自然也要極力遏製景教，推廣儒教。
是的，華夏隻能以儒教同兩大一神教對抗，輔之以佛道，甚至泛靈論。
很難但還是有機會的。
現而今的馬六甲兩岸，各蘇丹國其實非常弱小，皆是城邦製同部落製的結合體。城滅則國滅，大抵就是這個樣子。最多也就是個部落或者城邦聯盟，比如柔佛。
毫無疑問，這樣的政治格局對大明來說是極為有利的。
經濟上。
普遍領主製，大領主套著小領主，一層一層的分封下去，平民少而多農奴，同時存在大量奴隸。
城邦政體嚴重依賴貿易，而所謂的貿易也包括海盜劫掠。出海做強盜劫掠他國船隻同村落，這也是南洋普遍存在的傳統，非但不恥辱反而是一種榮耀。
軍力上。
一府一縣即為一國，軍力自然沒有可能強大。正規軍極少，多了養不起，臨戰則動員領地內的大小領主，武裝農奴甚至奴隸。
此外，雇傭軍十分普遍，一般充當王宮禁衛，自己人造反的可能性比較大嘛，反而不被這些土酋所信任。
也有運用雇傭軍發動戰爭的，比如亞齊，最多時竟從奧斯曼招募四千多雇傭軍，不過那已是十幾年前的事了。
據情報，亞齊新任國王伊斯坎達又從奧斯曼雇傭來一批精銳，或許不久，瀛州軍就會同奧斯曼的耶尼切裡在南洋較量一番，值得期待。
歸類分析，這類工作在後世一家普通公司也是十分尋常的工作，隻不過現在麼，卻才剛剛蹣跚起步。
朱老七暗暗慶幸從一開始就搞教育，不然不要說歸納提煉，便連這些名詞都沒有人理解。經年下來，手下總算有了一批可用的人才，接近近代意義上的人才，而非大明傳統意義上的人才。
這些提煉出來的總體概括，將會發給各有司中高階官員。
偉大的瀛王指示，要針對各方麵草擬意見出來。
朱老七抵達的第三日，淡馬錫艦隊舉辦了一場閱艦式，戰艦縱隊航行，彩旗招展，如同絢麗長龍，一艘行將報廢的船隻在一輪輪炮火摧殘下崩裂破碎，淪為大海上的塵埃。
效果很好，土酋們心裏怎麼想的不知道，但嘴裏卻一疊聲的讚歎瀛州海軍的強大威武，有瀛州海軍保護，天下就太平了雲雲。
又一日，各國土酋陸續告辭，朱老七收了一堆禮物送出去的更多。
表麵上看，這是一次成功的外交盛會，既彰顯了國威又表達了和平的意願。
好吧，這些都是假象，盛會並不能撫平馬六甲兩岸的暗流湧動，更不會消除周邊小國的擔憂同警惕。一頭鱷魚爬進池塘裡，即便沒有張嘴，那些小魚小蝦也會被嚇的驚慌失措，戰戰兢兢，巴不得這條大魚趕緊滾蛋。
而朱老七就是要放大這種恐懼，警告這些土酋不要做蠢事！
第五日晚，朱老七拿到了一份半島人口統計報告。不可能十分準確，但大概也就可以了。
柔佛國，有人口近25萬。
彭亨國，有人口16萬。
吉蘭丹國，有人口9萬。
霹靂國，有人口14萬。
吉打國，有人口17萬。
丁加奴國，有人口12萬。
大城國，有人口13萬。
合計：106萬人。
這個數量不包含奴隸，如果算上奴隸，則可能達到120萬人。
再看瀛州所屬人口。
淡馬錫，人口4萬。
馬六甲，人口9萬。
雪蘭莪，人口11萬。
合計：24萬。
也就是說，剔除暹羅屬地，整個馬六甲半島有人口不超過150萬。
這麼大的地盤，對南洋來說屬於人口稠密區，但相比於大明，還是太過地廣人稀了，對於土地的開發遠沒有達到極限。
人口當中，有記錄的大明移民11萬，8萬分佈在瀛州領地內，淡馬錫普遍大明人，其次馬六甲，再次雪蘭莪。另有3萬分佈在各國貿易城鎮。
華夏移民當中又有一支特殊人群，也即所謂‘峇峇孃惹’族群。
這個族群攏共有兩萬多人，皆自稱祖上是當初鄭和下西洋時留下來的。至於究竟是不是也不重要了，雖然他們同土著普遍通婚，但毫無疑問仍舊保有大明人的風俗傳統，甚至文字語言，明確無誤的是大明後裔，這個無法作假。
別看這個族群人口不多，但卻被朱老七所看重。
因為這個族群十分特殊。他們內部通行福建官話，又掌握半島語言，甚至有相當一部分人通曉葡語、波斯語、天竺語、奧斯曼語。而同土著共生近兩百年，他們對半島風俗民情，山川地理極為熟悉。
有了這般多便利，經商自然是一把好手，不論誰當家作主，也混的風生水起。
如今就更加吃香，各衙門口普遍有他們的身影，負責翻譯公文，傳達對土著政令，協助處理涉及土著事務等等。
朱常瀛決定見一見所謂的土生華人。
第二日，朱常瀛便召見數位老移民代表，舉辦一場小型座談會。
禮畢，朱老七對著一位富態老翁和煦一笑。
“你是範福清？孤聽說過你，馬六甲之戰有你一份功勞，難得你當初還庇佑了許多我大明後裔，不失我大明仁愛之本，忠義氣節。”
“不敢，不敢，小老兒怎敢擔殿下誇讚，都是小老兒應該做的。”
老頭兒是真激動了，拱手作揖，臉上泛著遮掩不住的笑意。
“李知州給你安排了什麼差事？”
“承蒙知州大人看重，小老兒恬為馬六甲議政會副議長，諮議局參政。”
朱常瀛微微頷首，又將目光看向另外一人。
各自閑談幾句，朱常瀛話鋒一轉。
“請幾位過來，孤有幾件事相問，希望你們知無不言，為國獻策。你們可能不瞭解孤的脾氣，孤不喜奉承話，更不喜說話假大空，凡事據實以告，孤絕不怪罪，若建策有功，孤有重賞。”
“馬六甲、雪蘭莪二縣華夷雜居，土著同新移民發生數次械鬥事件，而且還死了人。最近的一次發生在巴生，一戶新移民被滅門，至今也沒有找到兇手。孤就想問問你們，華夷矛盾的根源在哪裏，有沒有和平相處的可能？”
“每個人都要說出自己的想法，秘書官會一一記錄。範福清，便從你開始。”
範福清暗道果然是這件事，難怪李知州譚知縣幾番詢問，原來是要呈報給瀛王殿下。
“小老兒也說不好，有幾點感想，殿下姑且聽之。”
“一者，葡人雖然被趕走了，但葡人經營百年，關係盤根錯節，餘毒不是短時間內可以消除的。尤其那些西方教信徒，雖然被迫改宗，但沒有了特權，甚至被剝奪土地。大多數人逃去了別處，但有些人卻留下來，淪為盜匪，必然恨極我大明人的。”
“二者，一些追隨葡人的土酋首領殺的殺，流放的流放，土地盡被罰沒。而這些土地一部分賞賜給了有功將士一部分拍賣一部分分配給了新移民，沒有......沒有一分土地分給土人。這令許多土族不滿，他們攝於我軍軍威不敢公然鼓譟，但背地裏串聯也是有的。”
“三者，大明人的稅賦同土人的稅賦是不同的。大明百姓務農，隻收取兩成的田賦，沒有人頭稅。大明人從商，稅率也同瀛州相同，不需向寺廟繳納貢金。而土人不僅有人頭稅，無論經商務農，還需向寺廟繳納貢金。他們不會怨恨寺廟隻會將怨氣指向我大明人。”
“四者，土人奉行教法即國法，而我瀛州推行的是國法。土人不認國法，認為我大明人在褻瀆他們的神明......”
“五者，風俗習慣不同。比如土人一日五次禱告，隻要寺廟鐘聲響起，即刻跪地祈禱，做什麼事也必須停下來，而且不許人打擾，不然就是對神明不敬。我大明新移民不知土人習慣，作息如常，甚至圍觀看熱鬧，如此土人也會心生怨恨。
又比如豬肉。土人是禁止養豬吃豬肉的，他們視為不潔之物。像我等世代居住的，養豬食肉從來不在土人麵前，都要躲著土人，避免誤會。而新移民不知，甚至有宴請土人食豬肉的，土人將此視為羞辱。”
“六者，我大明移民來勢太兇猛了。原有土地分派殆盡，但開荒的勢頭卻沒有停下來，而且......而且其中不乏強買強賣，從土人手中低價購地的。”
頓了頓，老頭有些為難道，“此事兩難，請恕小老兒愚鈍，不知有何法可以化解。”
這個說法倒是同李載厚的說法如出一轍，看來淡馬錫內部早有商議過此事。
對此，朱常瀛也不意外，畢竟處理領地內的漢夷事務乃是文官衙門的當務之急。
朱常瀛又問了幾人，所言大抵躲不過這幾條。
至於解決之法，他們沒說卻也說了，有槍杆子在手，往死裡乾就是了，強取豪奪，天下不都這樣麼？
話說大明也有‘回’，尤其在陝甘，內陸也有少量分佈，比如泉州。
但‘回’與‘景’也是不一樣的。
比如鄭和，他即信奉景教也信奉佛道，朝中軍隊中也有部分‘回’，但什麼都吃，並不排斥其他宗教。偶爾作亂，也不是為了建立什麼景教帝國。
在朱常瀛看來，大明的‘回’還處在初級階段，沒有被係統傳染，或者說景教中的極端派還沒有傳入大明。
但一神教創立的初始就具備極強的攻擊性，而景教更是其中的佼佼者。教典就是為了立國，就是為了擴張，這一點在幾百年後也還是如此，想想陝甘回亂......
左公千古啊！
不過朱老七突然想到一個問題，我大清的回亂之所以如此嚴重，會不會也是愛新覺羅家的一種製衡策略呢，細思極恐！
愁人，現在所麵對的問題，極有可能會發生在陝甘。
難道隻能用手中的刀來說話麼？
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