十四花煞
川島在《語絲》六六期上提起花煞，並問我記不記得高調班裡一個花煞“被某君看到大大的收拾了一場”的故事。這個戲文我不知道，雖然花煞這件東西是知道——不，是聽見人家說過的。照我的愚見說來，煞本是死人自己，最初就是他的體魄，後來算作他的靈魂，其狀如家雞。（凡往來飄忽，或出冇於陰濕地方的東西，都常用以代表魂魄，如蛇蟲鳥鼠之類，這裡本來當是一種飛鳥，但是後人見識日陋，他們除了天天在眼前的雞鴨外幾乎不記得有彆的禽鳥，所以隻稱他是家雞，不管他能飛不能飛了；說到這裡，我覺得紹興放在靈前的兩隻紙雞，大約也是代表這個東西的，雖然他們說是跟死者到陰間去吃痰的，而中國人也的確喜歡吐痰。）再後來乃稱作煞神，彷彿是“解差”一類的東西，而且有公母兩隻了。至於花煞（方音讀作Huoasaa，第二字平常讀saeh）則單是一種喜歡在結婚時作弄人的凶鬼，與結婚的本人彆無係屬的關係。在野蠻人的世界裡，四分之一是活人，三分之一是死鬼，其餘的都是精靈鬼怪。這第三種，占全數十二分之五的東西，現在總稱精靈鬼怪，“西儒”則呼之為代蒙（Daimones），裡邊也未必絕無和善的，但大抵都是凶惡，幸災樂禍的，在文化幼稚，他們還冇有高升為神的時候，恐怕個個都是如此。他們時時刻刻等著機會，要來傷害活人，雖然這於他們並冇有什麼好處，而且那時也還冇有與上帝作對的天魔派遣他們出去搗亂。但是活人也不是蠢東西，任他們擺佈，也知道躲避或抵抗，所以他們須得找尋好機會，人們不大能夠反抗的時候下手，例如嗬欠，噴嚏，睡覺，吃飯，發身，生產，——此外最好自然還有那性行為，尤其是初次的**。截搭題做到這裡，已經渡到花煞上來了。喔，說到本題，我卻冇有什麼可以講了，因為關於紹興的花煞的傳記我實在知道得太少。我隻知道男家發轎時照例有人穿了袍褂頂戴，（現在大約是戴上了烏殼帽了吧？）拿一麵鏡子一個熨鬥和一座燭台在轎內亂照，行“搜轎”的儀式。這當然是在那裡搜鬼，但搜的似乎不是花煞，因為花煞仍舊跟著花轎來的，彷彿可以說凡花轎必有其花煞，自然這轎須得實的，裡邊坐著一個人。這個怪物大約與花轎有什麼神秘的關係，雖然我不能確說；總之男女居室而不用花轎便不聽見有什麼花煞，如搶親，養媳婦，納妾，至於野田草露更不必說了。聽說一個人衝了花煞就要死或者至少也是重病，則其禍祟又波及新人以外的旁人了，或者因為娘子遍身穿紅，又薰透芸香，已經有十足的防禦，所謂有備無患也歟。
附結婚與死
順風
豈明先生：
在《語絲》六八期上看到說起花煞，我預備把我所知的一點奉告，這種傳說我曾聽見人家談起過幾次，知道它是很有來曆的，隻是可惜我所聽到的也隻是些斷片，很不完全。據說從前有一個新娘用剪刀在轎內自殺，這便是花煞神的來源。因此紹興結婚時忌見鐵，凡門上的鐵環，壁上的鐵釘之類，都須用紅紙矇住。
關於那女子在轎中自殺的事情，聽說在一本《花煞卷》中有得說起。紹興夏天晚上常有“宣卷”，《花煞卷》就是那種長篇寶卷之一，但我不曾聽到過；隻有一個朋友曾見這卷的刊本，不過已記不清楚了，隻記得那新娘是被強搶去成親，所以自殺了。
紹興從前通行的新娘裝束，我想或者與這種傳說不無關係。其中最可注意的，便是新娘出轎來的時候所戴的紙製的“花冠”。那冠是以竹絲為架，外用紅綠色紙及金紙糊成，上插有二寸多長的泥人，名叫“花冠菩薩”。照一般的情形說來，本來活人是不能戴紙帽子的，例如夏季中專演給鬼看的“大戲”（Dochsii）和“目蓮”，台旁掛有許多紙帽，戲中人物均穿戴如常，唯有出台來的鬼王以及活無常（Wueh-wuzoang），總之凡屬於鬼怪類的東西才戴這掛在那裡的紙帽。（進台時仍取下掛在台邊，不帶進後台去，演戲完畢同紙錢一併焚化。）今新娘也戴紙帽，豈扮作一種花煞神之類乎？又所穿的那件“紅綠大袖”也不像常人所穿的衣服，形狀頗似“女吊神”背心底下所穿的那件紅衫子。又據一位朋友說，紹興有些地方，新娘有不穿這件貰來的“紅綠大袖”而借穿彆人家的“壽衣”的，隻是什麼理由卻不知道。我想，隻要實地去考查，恐怕可以找出些道理來，從老年人的記憶上或可以得到些有用材料。
搜轎確似在搜彆的妖怪，不是搜花煞神。因為花轎中還能藏匿各種彆的鬼怪，足為新娘之害，如《歐陽方成親》那齣戲中，花轎頂上藏有一個吊死鬼，後被有日月眼的鄭三弟看出，即是一例。
還有，紹興許多人家結婚時向用“禮生”念花燭的，但彆有些人家卻用一個道士來念。我曾聽見過一次，雖然唸的不過是些吉利話，但似乎也是很有意義的事情。我看道士平時所做的勾當，如發符上表作法等，都是原始民族中術士的舉動，結婚時招道士來祝念，當有魔術的意思含在裡邊，雖然所唸的已變成了吉利話而非咒語了。中國是極古老的國度，原始時代的遺蹟至今有的還保留著，隻要加意調查研究，當可得到許多極有價值的資料。事情又說遠了，就此“帶住”罷。順風上，三月九日於上海。
豈明案，新娘那裝束，或者是在扮死人，意在以邪辟邪，如方相氏之戴上鬼臉。但是其中更有趣味的，乃是結婚與死的問題。我記起在希臘古今宗教風俗比較研究書中說及同樣的事，希臘新孃的服色以及沐浴塗膏等儀式均與死人殮時相同。紹興新人們的衣服都用香薰，不過用的是芸香，而薰壽衣則用柏香罷了；他們也都舉行“滹浴”的典禮，這並不是簡單的像我們所想的洗澡，實在與殮時的同樣地是一種重要的儀式。希臘的意思我們可以知道的，他們關於地母崇拜古時有一種宗教儀式，大略如原始民族間所通行的冠禮（Initiation），希臘則稱之曰成就（Telos），他的宗旨是在宣示人天交通的密義，人死則生天上，與諸神結合，而以男女配偶為之象征。人世的結婚因此不啻即具體的顯示成就之歡喜，亦為將來大成就（死）的永生之嘗試，故結婚常稱作成就，而新人們則號為成就者（Teleioi）。所以希臘的風俗乃是以結婚的服飾儀式移用於死者，使人不很覺得死之可悲，且以助長其對於未來的希望。《陀螺》中我曾譯有三首現代希臘的輓歌，指出其間一箇中心思想，便是將死與結婚合在一處，以為此世的死即是彼世的結婚。今轉錄一首於下：
“‘兒嗬，你為甚要去，到幽冥裡去？那裡是冇有公雞啼，冇有母雞叫，那裡冇有泉水，冇有青草生在平原上。
餓了麼？在那裡冇有東西吃；
渴了麼？在那裡冇有東西喝；
你要躺倒休息麼？你得不到安眠。
那麼停留罷，兒嗬，在你自己的家裡，停留在你自己的親人裡。’
‘不，我不停留了，我的親愛的父親和深愛的母親，
昨天是我的好日，昨晚是我的結婚，
幽冥給我當作丈夫，墳墓做我的新母親。’”
至於紹興的風俗是什麼意思我還不能領會，我看他不是同希臘那樣的拿新孃的花冠去給死人戴，大約是顛倒地由活人去學死裝束的。中國人的心裡覺得婚姻是一件“大事”，這當然也是有的，但未必會發生與死相聯屬的深刻的心理；獨斷地說一句，恐怕不外是一種辟邪的法術作用罷。這種事情要請專門的廚司來管，我們開篷的道士實在有點力有不及。還有，那新娘拜堂時手中所執的掌扇，也不知道是什麼用的，——這些緣起傳說或者須得去問三埭街的老嫚，雖然不免有些附會或傳訛，總還可以得到一點線索罷。
三月十六日。