九遵主聖範
前幾天在東安市場舊書攤上見到一冊洋裝小本的書，名曰《遵主聖範》，拿起來一看，原來乃是Imitatio Christi的譯本。這是一九一二年的有光紙重印本，係北京救世堂（西什庫北堂）出版，前有一八七五年主教田類斯的序文。
這部《遵主聖範》是我所喜歡的一種書（我所見的是兩種英譯），雖然我不是天主教徒。我聽說這是中世紀基督教思想的一部代表的著作，卻冇有道學家的那種嚴厲氣，而且它的宗旨又近於神秘主義，使我們覺得很有趣味。從文學方麵講，它也是很有價值的書。據說這是妥瑪肯比斯（Thomas Kempis，1379-1471）做的，他與波加屈（Giovanni Boccaccio，1313-1375）雖是生的時地不同，思想不同，但同是時代的先驅，他代表宗教改革，正如波加屈代表文藝複興的潮流。英國人瑪格納思（Laurie Magnus）在《歐洲文學大綱》卷一上說：
“出世主義是《遵主聖範》的最顯著的特色，猶如現世主義是《十日談》（Decameron）的特色。我們回顧過去，望見宗教改革已隱現在那精神的要求裡，這就是引導妥瑪往共生宗的僧院的原因；我們又回顧過去，從波加屈的花園裡，可以望見文藝複興已隱現在那花市情人們的決心裡，在立意不屈服於黑暗與絕望，卻想用儘了官能的新法去反抗那一般的陰暗之計劃裡了。無論在南歐在北歐，目的是一樣的，雖然所選的手段不同。共同的目的是忘卻與修複；忘卻世上一切的罪惡，修複中古人的破損心，憑了種種內麵的方法。《十日談》裡的一個貴女辯解她們躲到鄉間去的理由道：‘在那裡我們可以聽到鳥的歌聲，看見綠的山野，海水似地動著的稻田，各色各樣的樹木。在那裡我們又可以更廣遠地看見天空，這雖然對我們很是嚴厲，但仍有它的那永久的美；我們可以見到各種美的東西，遠過於我們的那個荒涼的城牆。’正是一樣，妥瑪想忘卻他的心的荒涼，憑了與天主的神交修複他精神的破損。”
這一部中世紀的名著中國早有了漢譯，這是我所很欣喜的。據田類斯主教序上所說，“其入中國文字者，已經數家，但非文太簡奧，難使人人儘解，即語太繁俗，且多散漫，往往有晦作者之意，”可見很早就有譯本，可惜我們都不知道。單就這一八七五年本來說，也就很可珍重，計那時正是清光緒元年，距今不過整五十年，但是文學翻譯的工作還未起頭，就是最早的冷紅生也還要在二十年後，而《遵主聖範》新譯已出，並且還是用“平文”寫的，更是難得了。自然，《新舊約》的官話譯本還要在前，譯時都從宗教著眼，並不論它文藝的價值，這也是的確的，但我們無妨當它作世界文學古譯本之一，加以把玩。《遵主聖範》的譯文雖不能說是十分滿意，然在五十年前有這樣的白話文（即平文），也就很可佩服了。今抄錄卷一第五章的譯文於下，以見一斑。
論看聖書
“看聖書，不是看裡頭的文章，是求裡頭的真道；是欲得其中的益處，不是看文詞的華美。看書之意與作書之意相合，方好。要把淺近熱心的書與那文理高妙的書一樣平心觀看。你莫管作書者學問高低，隻該因愛真實道理，纔看這部書。不必查問是誰說的，隻該留神說的是什麼。
人能死，天主的真道常存，不論何等人，天主皆按人施訓。隻因我們看書的時候，於那該輕輕放過的節目偏要多事追究，是以阻我們得其益處。要取聖書之益，該謙遜，誠實，信服，總不要想討個博學的虛名。你該情願領聖人們的教，緘口靜聽。切莫輕慢先聖之言，因為那些訓言不是無緣無故就說出來的。”
又如卷二第十二章《論十字聖架之禦路》十四節中有這幾句話：
“你須真知灼見，度此暫生，當是刻刻赴死。人越死於自己，則愈活於天主。”這譯語用得如何大膽而又如何苦心，雖然非支及拉耳特（Fitzgerald）的徒弟決不佩服，我卻相信就是叫我們來譯也想不出彆的辦法來的了。
末了，我又想起來了，倘若有人肯費光陰與氣力，給我們編一本明以來的譯書史，——不，就是一冊表也好，——那是怎麼可以感謝的工作呀。
附再論《遵主聖範》譯本
陳垣
閱《語絲》週刊第五十期，有《遵主聖範》一則，特將敝藏所藏此書漢譯諸本，介紹於眾：
一 《輕世金書》：一六四〇年陽瑪諾譯，一八四八年上海重刊本。
陽瑪諾葡萄牙國人。一六一〇年至中國，傳教北京江南等處，後駐浙江。一六五九年卒。墓在杭州方井南。其所譯著，尚有《聖經直解》《十誡直詮》《景教碑頌正詮》《天問略》等。《天問略》曾刻於《藝海珠塵》中。
此書用《尚書》謨誥體，與所著《聖經直解》同，其文至艱深，蓋鄞人朱宗元所與潤色者也。宗元為天主教信徒，順治五年舉人，康熙《鄞縣誌》稱其博學善文，所著有《拯世略說》，《答客問》等，文筆酣暢，與此書體裁絕異。宗元之意，以為翻譯聖經賢傳，與尋常著述不同，非用《尚書》謨誥體不足以顯其高古也，結果遂有此號稱難讀之《輕世金書》譯本。茲錄其小引如左，亦可見其譯筆之一斑：
客瞥書頟，訝曰：“世熱譾劣，人匪晻暖，僉知，先生譯茲，毋乃虛營？”答曰：“世譾誠然，克振拔者幾！《聖經》雲，眾人竟敗，靈目悉眯，鮮哉冀明厥行，詎雲虛營！”幾欲操觚，獲篤瑪大賢書，縷厥理。若玩茲書，明悟頓啟，愛慾翛發。洞世醜，曰“輕世”，且讀貴若寶礦，亦曰“金書”。玩而弗斁，貧兒暴富，無庸搜廣籍也，統括四卷，若針南指，示人遊世弗舛。初導興程，冀人改愆，卻舊徙新識己。次導繼程，棄俗幻樂，飫道真滋，始肄默工。次又導終程，示以悟入默想，已精求精。未則論主聖體，若庀豐宴福，善士竟程，為程工報。茲四帙大意也。書理而夷奇，咀而愈味。但人攻敧，或宖遵誡，或強希聖，雖趣誌人殊，然知玩僉裨，是書奚可少哉！昔賢曆回回邦，王延觀國寶，既閱群書藏，出茲書曰：“知是書耶？”賢曰：“茲乃聖教神書，王不從，焉用？”王曰：“寡人寶聚皆貴，茲書厥極，蓋寶外飾，是書內飾，欽哉。”西士鑽厥益曰：“人或攖疑，或罹患，罔策決脫，若應手攬書，即獲決脫，厥效神哉！”又擬曰：經記昔主自空命降滋，味謂瑪納，因字教眾，奇矣其奇，味雖惟一，公含諸味，人貪某味，瑪納即應，書惟一。諸德之集，自逞之抑，自諉之勗，失心之望，怠食之策，妄豫之禁，虛恐之釋，惡德之阻，善德之進，靈病之神劑也。自天降臨瑪納，信乎，諸會士日覽，貲若神，是故譯之。友法茲探驗，靈健，蒙裨奢矣。極西陽瑪諾識。
二 《輕世金書便覽》：一八四八年呂若翰撰，一九〇五年廣東重刊本。
呂若翰，粵之順德人，天主教士，以陽瑪諾《輕世金書》難讀，特仿《日講書經解義》體，為之註解，詞旨條達，可為陽譯功臣。
三 《遵主聖範》：一八七四年田類斯重譯，一九一二年北京救世堂本。
此即《語絲》第五十期所介紹之本。田類斯為味增爵會北京主教。觀其自序似《遵主聖範》譯名，並不始於田類斯，田不過據舊譯重為刪訂而已。餘見重慶聖家堂名目，有《遵主聖範》一種，未識為何本。此本純用語體，比《輕世金書》易曉，故頗通行。又田序言舊譯尚有《神慰奇編》，餘求之十餘年，未之見。
四 《遵主聖範》：一**五年柏亨理重譯，一九〇四年上海美華書館本。
柏亨理為耶穌教士。此書即據田類斯本，改語體為文體，凡田本“的”“這”“我們”等字，均易以“之”“此”“我等”。凡稱天主處，均易以上帝。其自序言“著此書者乃根比斯之篤瑪，德國人，生於一千三百八十年，十九歲入修士院，在彼七十餘年，至九十二歲而卒。其書乃其六十一歲時所著，原文用拉低尼語，至今翻譯已經六十餘種話語。今特將天主教會主教田類斯所刪定之本，略改數處；免門徒見之，或生阻礙。其字麵有更換者，乃為使其尤易通行雲。”柏亨理之意，蓋以文體為比語體通行，然細審其書，文筆平凡，似無謂多此一舉。
五 《師主編》：一九〇一年蔣升譯，一九〇七年上海慈母堂本。
蔣升為天主教耶穌會士，其凡例稱“是書譯本已有數種，或簡故奇倔，難索解人；或散漫晦澀，領略為難；或辭取方言，限於一隅；今本措詞清淺，冀人一目瞭然。”又雲：“各譯本題額不同，或名《輕世金書》，或名《神慰奇編》，或名《遵主聖範》，似與原本顏名不甚符合，故區而彆之，顏之曰《師主編》雲。”《神慰奇編》餘未見，此書所譏簡故奇倔，似指《輕世金書》，辭取方言似指《遵主聖範》，然則散漫晦澀，當指《神慰奇編》也。此譯純用文言，詞句比較淺達，似視柏本為優矣，河間獻縣亦有刊本。
六 《遵主聖範新編》：一九〇五年香港納匝肋靜院本。
此本無譯者姓名，似係將田本改譯，其用語比田本更俗。重慶聖家堂書目，亦有《遵主聖範新編》，未識與此本同否。今特以《語絲》第五十期所舉田譯之卷一第五章譯文為例，將陽譯《輕世金書》蔣譯《師主編》與此本譯文，並錄如左，比類而觀，亦可見諸家之優劣矣。
《輕世金書》譯文——恒誦聖經善書
誦聖經等書，求實勿求文。主並諸聖以聖意敷書，吾亦可以聖意誦之。圖裨靈明，毋圖悅聽。章句或雅或俚，吾惟坦心以誦，勿曰作者何士。行文淺深，惟視其書之旨，作者骨雖已朽，其精意偕主真訓，恒留書內。主冀吾聆，不判彼此，奈人喜察超理，卒莫承裨。夫欲承之，則宜遜矣。勿怙己睿，勿以言俚而逆意，勿以理在而加損，以沽儒者名。或時值理有不決，可虛衷以問，勿遽輕古賢喻；古之賢者皆有為也，敢不欽哉。
《師主編》譯文——論讀聖經
人於聖經宜求者，真實也，非詞章也。閱諸聖經者，宜體作者之心。吾儕於聖經，寧求實益，毋求言詞之高妙。書之平易熱心者，吾宜樂誦之，如誦高深者。著書者之才力，或小或大，無乾於汝，惟愛真理之心引汝誦閱耳。汝毋究言此者何人，惟留意於所言者何理。
人固往焉，而主之真實永存。天主以多式訓我，無分人之彼此。吾儕好異之心，屢阻我誦閱聖經；蓋當闕疑之處亦欲深知推究也。汝若欲收其益，宜謙遜純樸忠誠而誦之，終不願有博知之名。汝宜甘於請問，默聽聖德之言。勿厭古人所設之喻，蓋決非無故而設此喻也。
《遵主聖範新編》譯文——讀聖經看善書的正法
看聖書不要貪高妙的文法，隻要想真實的道理；看聖經的意思，該當體會造聖經的誌向纔是。總是咱們不該在聖經上找細微的言詞，隻該專務有益的教訓。若聖經以外能彀動心的善書不論是美妙深奧的，或是樸素無文的，都該要一樣的愛看。你彆誤工夫，搜尋做書的是何等人，他的學問高低何如，引著你看書的，隻要有一個愛慕純實道理的心纔好。你也彆問這話是誰說的，你隻管在那話的意思留神。
人再冇有個不死的，隻有天主的真理，是永遠不會變的。天主不論是何等人，千方百計都一齊要教誨的。但屢屢的有肯察訪肯窮究的毛病，耽擱了看聖經讀書的神益。因為有該老實信從的道理，我們反倒儘力要推論要細究。你要看聖書取個神益，該謙遜，該老實著信服看纔是，總不要圖一個博學的虛名。你該情願領聖人們的教，嘿嘿的留神聽他話。就是古聖賢的俗語，你也不要嫌他，因為這些訓言，都不是無緣故的說給你聽的。
又《語絲》第五十期所舉卷二第十二章十四節之文，今亦將諸本譯文列下：
陽譯自視如殂，遺世偽樂，靈性始生。
蔣譯汝宜需死以度生，當知為確實之理；凡愈死於己者，始愈活於天主。
新編你還要知道你在世上的暫生，該是一個常死；一個人越死於自己，他越活於天主。
七 《輕世金書直解》：一九〇七年王保祿撰，一九〇九年北京刊本。
王保祿為北京味增爵會士。原序不著姓名，餘從《經書目錄》知為王保祿撰。唯《經書目錄》稱此書為一九〇三年重印，而原序則末署光緒丁未秋，丁未為一九〇七年，疑目錄誤耳。序稱此書仿《南華髮覆》作，《南華髮覆》者，坊間《莊子》注本，本文大字，而以疏解之文作小字，納入本文中，俾讀者聯貫而讀之，其能免續鳧斷鶴削趾適履之譏者鮮矣。然觀其自序，可見田譯《遵主聖範》之不能儘滿人意，而後人興反古之思。其序有曰：“《輕世金書》乃聖教神修之妙書也。明末極西耶酥會士陽瑪諾譯入漢文，甬上朱子宗元訂正之，而字句簡古，文義玄奧，非兼通西文者往往難得真解。今之淺文《遵主聖範》，即同一書也。然雖有《遵主聖範》，而人多以能讀《輕世金書》為快，求為講解者甚夥”，即其證也。又雲，《遵主聖範》與現今通行之西文字相同，而《輕世金書》則與現今通行之西文字繁簡迥異，疑當時所據者另為一本。今《遵主聖範》《師主編》卷三，均五十九章，而《輕世金書》卷三則六十四章，細相比勘，知第三第十五第二十七各章之下，《輕世金書》均多一章，第二十三章之下，《輕世金書》則多二章。其篇章分合不同，抑詞句多寡有彆，非得三百年前蠟頂文原本校之不可，是在好學君子。
一九二五年十月三十一日北京
附三論《遵主聖範》譯本
張若穀
前讀《語絲》第五十期《茶話》中《遵主聖範》一則後，我很想把彆種譯本也同時給諸君介紹出來，前天見《語絲》第五十三期上，陳援庵君已先我而發，做了一篇《再論＜遵主聖範＞譯本》，曆舉《輕世金書》《師主編》等七種譯本，也可以見到陳君家藏書籍的豐富了。但是，我覺得還有幾種譯本，為陳君等所遺漏的，現在補錄在下麵。
《遵主聖範》：此書無譯者姓名，亦無印行的年代和地名，共有四本，用連史紙鉛印。吾曾見其甲乙二種，（甲）卷頭有“遵主聖範並言”六字，（乙）無“並言”二字，此種刻本，疑即陳君見於重慶聖家堂書目的一種。惟已經再版翻印過，故微有不同處耳。譯文純用文言體裁，現錄其《論善讀聖經書籍》一章，以見一斑。
論善讀聖經書籍——（失名）《遵主聖範》本
人於《聖經》，宜求真理，不求華文也。看《聖經》者，宜體貼紀錄《聖經》之至意也，寧求《聖經》益己之靈，不務言詞高妙也。平易之書而能動心者，宜樂玩之便如看高妙之書也。勿厭著書者係何等人，或博學，或庸常，但汝看書宜慕其純實之理為指引也。不宜問是何人所說，宜問所說是何理而細想之。
人易過往不能久留，惟主真實之言常在也。主可教示於人以多術，並亦不分所用以教於人者為何等人也。看《聖經》時每有愛查究之心，則此心能阻己受《聖經》之益。其經文未解之處，宜補看過，定要明辨儘究者則不可得也。若欲善書有益於汝，看時宜謙宜誠宜純樸，再不可有心求博之虛名也。汝宜歡心問人所未知之理，人宜默聽聖人之言，勿厭古人之諺。蓋古人之諺必有所謂，非無故而言也。
《師主篇》：此書與陳君所舉蔣升譯本，同名異文，一九〇四年天主教耶穌會士李友蘭重譯，一九〇五年河間府勝世堂重印。我曾見其一九〇四年印本，“並言”後不記姓名，一九〇五年本，則“並言”後有光緒三十一年冬耶穌會後學李友蘭謹識字樣。譯文用燕北官話，其論讀聖經一章如下：
論讀聖經——李譯《師主篇》
一，在《聖經》上當求的是真理，不是文詞。天主作《聖經》的心神，就是念《聖經》理當求的心神。所以我們念《聖經》，當求益處，不求文法。彆的聖書，或話淺情深的，或辭高意奧的，我們當一樣念法。念聖書，但為貪求真理，至於書是誰做的，他的學問或大或小，不當介意。總而言之，這話是誰說的，你不必問，這話的意思，你當留神。
二，一總的人都有死，天主的道理常存。不論我們尊卑富窮，天主用許多法子教訓我們。為善念聖書，我們好事之心是一個阻當，有地方本當輕輕讀過，我們反要深思明辨。你願意得益處，念聖書當謙遜，當老實，又當有信德，總不當有求名的意見。不懂得的字句，你當甘心就正，聖賢的講解又當靜聽，長者的比喻更不可輕忽，因為那些比喻不是無緣無故的說出來的。
《師主吟》：一**八年蔣升（？）撰，一**八年上海土山灣印書館印本，一九一一年重印，此書的體裁，是“按《師主》之道，不辭不文，而為吟者也”。——見序文。論吟經一首如下：
誦經書，貴實理，毋求詞采誇虛靡。耶穌群聖敷聖意，群人誦讀當如此。圖裨靈明非悅聽，章句罔判精與俚。作者何意莫辨彆，行文淺深不之訾。奈人喜察起性旨，拋卻精華取糠秕。時逢書中理未明，不肯虛衷啟問齒，卒至書是書吾是吾而已！