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孫昊祖
道修、佛修和神修以及厄修和邪修聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話說道：“既然有聖男聖女就應該有魔男魔女，如果聖男聖女以自我的正麵屬性為本意事業成就自我獲得自然稱謂為當令聖哲，魔男魔女以自我的反麵屬性為本意事業成就自我獲得自然稱謂為當令聖哲，那麼是不是可以說魔男魔女也可以成為聖人？如果魔男魔女也可以成為聖人，那麼是不是可以說厄修和邪修也可以成為聖人？既然如此是不是可以說什麼人都可以成為聖人，什麼人都可以擁有自我哲學信仰，什麼人都可以擁有聖性、聖心和聖運？既然如此，修行與不修行又有什麼區彆？我們修行還有什麼用？”
新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後道修、佛修和神修以及厄修和邪修的話微笑著說道：“你們這樣說是不是有一個前提條件，也是你們這樣說的依據，就是在你們看來魔修與厄修和邪修是一樣的存在是不是？”
道修、佛修和神修以及厄修和邪修聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話說道：“我們確實是這樣想的，不然呢？難道魔修不是厄修和邪修，厄修和邪修也不是魔修？難道魔修也是哲修？”
新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後道修、佛修和神修以及厄修和邪修的話微笑著說道：“首先說明一下，我們所說的聖人與你們理解的聖人可能有所不同，因此你們理解的聖人應該不可能包括魔修，但是我們所說的聖人包括魔修，也包括厄修和邪修，否則又如何做到萬教歸依呢？由此可見，你們理解的哲修和我們所說的哲修也是有所不同的。我們所說的哲修包括魔修，但是不包括厄修和邪修，你們理解的哲修同樣不包括魔修、厄修和邪修。”
道修、佛修和神修以及厄修和邪修聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話說道：“是呀，我們一直就是這樣認為的呀。因為無論道修、佛修還是神修都是把魔修看成是邪惡的化身，與厄修和邪修同等對待，並且我們修行就是為了修去魔性，所以這樣理解不是理所當然的事嗎？其實即使是厄修和邪修也是這樣認為的呀，甚至魔修自己一直也是這樣認為的呀。”
新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後道修、佛修和神修以及厄修和邪修的話微笑著說道：“你們所說的我們理解，事實上一直以來確實也是如此。但是從本性來說，魔性和邪性還是有所區彆的，這也是我們所說的聖人包括魔修卻不包括厄修和邪修的根本原因，但是這並不代表厄修和邪修不能成為我們所說的聖人。
第一，魔性具體體現出來的本性是自我的反麵屬性，佛性具體體現出來的是自我的正麵屬性，邪性具體體現出來的是自我的反麵，神性具體體現出來本性是自我的正麵。但是這些本性並不是自我具體體現出來的全麵本性，隻是具體體現出來自我本性的一麵，隻有把魔性、佛性、邪性和神性自然歸依才能具體體現出來自我的本性，我們稱之為哲性，也可以稱之為聖性，也就是我們所說的聖人的本性，也是哲修應該具備的本性。因為隻有這樣的本性才能具體體現出來包括三個自己的自我的全麵本性，所以也是哲修在通過自我哲學信仰修行自我的過程中應該具備的本性，也隻有擁有這樣的本性才能成為三個自己自然歸依後形成的自我具體體現出來的本性，才能真正修成自我，找到自我，迴歸自我，擁有自我，掌控自我。你們所說的聖人具體體現出來的本性應該是指自我的正麵屬性和自我的正麵自然歸依後具體體現出來的本性，也就是你們理解的善性，也就是善良的自己——正因為如此人們都認為聖人是無私的，正義的，西方聖祖蘇格拉底經常以正義為核心探討問題也是如此。魔修是以魔性為本性修行自我獲得自然稱謂的，道修和佛修是以佛性為本性修行自我獲得自然稱謂的，厄修和邪修是以邪性為本性修行自我獲得自然稱謂的，神修是以神性為本性修行自我獲得自然稱謂的，哲修是以魔性、佛性、神性和邪性自然歸依為具體體現出來自我的哲性為本性修行自我獲得自然稱謂的。
第二，在魔修、道修、佛修和神修當中都有哲修、厄修和邪修，但是在道修、佛修和神修當中不可能有魔修，在魔修當中也不可能有道修、佛修和神修，這是毋庸置疑且無可厚非的。在哲修當中可能有魔修、道修、佛修和神修，魔修、道修、佛修和神修當中也可以有哲修，但是在哲修當中不可能有厄修和邪修，在厄修和邪修當中也不可能有哲修，這是毋庸置疑且無可厚非的。
第三，無論是魔修、道修、佛修和神修以及厄修和邪修都可以成為我們所說的聖人，所以無論是魔修 、道修、佛修和神修以及厄修和邪修都可以成為哲修，但是魔修、厄修和邪修不可能成為你們理解的聖人，所以在你們看來魔修、厄修和邪修都不應該成為聖人。
第四，你們所理解的聖人達不到通過自我哲學信仰產生的聖性、聖心和聖運自然歸依形成的最高境界，也就是哲境的最高境界，也可以稱之為聖境的最高境界，因此也不可能擁有真正的自我。
第五，你們所理解的聖人不可能做到萬教歸依，隻有我們所說的聖人才能做到萬教歸依。”