薩滿鼓聲突停，混身大抖，這是神已附體的表現。這時附體的是祖先神，借薩滿之口詢問：“你們請我來有什麽事？”“紮列”及病人親屬代答：“因某人患病，驚動祖先來給看病。”這時薩滿再擊鼓吟唱，通過逐一恭請諸神，探尋病人衝犯哪位神。薩滿提到一位神的名字，病人不由地顫抖起來，則認為是此神在作祟病人；有時作祟之神借薩滿之口，自認是他所為，要求供祭某種犧牲，患者家屬趕緊應允，答應病好後就還願。有的薩滿看病人的病情嚴重，就讓病人裸體躺在床上，向其身噴開水，叫“阿爾沁達蘭”。如果認為危重病人的靈魂被惡神掠去，薩滿要藉助祖先神的力量，於想象中遠征沙場，與惡鬼搏鬥，把患者的靈魂奪迴來，病人方能得救。薩滿跳神時間長短不一，視病人症狀輕重，短則半小時，長則1～2個晚上。有的薩滿鬥不過兇神惡煞，囑咐另請其他薩滿來跳神。
薩滿教的定義基本上有兩點特色：意識轉換，從薩滿教的脈絡來看，意識轉換即是出神ecstasy狀態，mircea eliade認為，出神同死亡一樣，暗示著轉變mutation，在這種轉變的狀態中，平常實在ordinary reality和超常實在non-ordinary reality之間出現橋梁。ecstasy一字源於希臘字ekstasis，字麵意義為放在外麵to be ced outside或被放置to be ced，意謂外於或超越自身的狀態，即超越平常實在，能夠與超常實在溝通。在薩滿教中，一般稱這種意識轉換狀態的超常實在過程為薩滿旅程shamanic journey；
療愈能力，不論薩滿得到的是知識或是力量，作為資訊的知識或力量都具有療愈性，可與其它治療方式搭配，療愈的指導通常包括療愈的方式和精靈助手的決定等。薩滿所療愈的物件不隻包括自己或他人，也包括大地或世界；薩滿療愈的範圍則包含了物質、身體、心理和靈性等各個層麵。更精簡地來說，薩滿教的意義就在於其療愈功能，不論是治療疾病或是意識轉換，薩滿教的目的都在於維持健康和增進健全，如前文所言，所謂健全不僅是指人類、自然以及人類和自然關係的健全，也包括了人類潛能的發掘、自我的完成或大我的實現。
與前述大地之母的常青靈性或萬物有靈論相同，薩滿教的世界觀可以歸結於三點：萬物都是活的；萬物相係；萬物皆神聖。
薩滿音樂是歌、舞、樂的綜合體；也是宗教、民俗和藝術的綜合體。
在薩滿教裏，音樂就是生活本身。在這種音樂觀支配下的薩滿跳神音樂，是一種與神溝通的特殊語言；而神鼓和腰鈴則是薩滿使用這種語言的專用工具。也許正是這種近乎達到迷信程度的觀唸的延續，使薩滿音樂屢遭劫難而未滅絕。不難看出，薩滿的音樂觀與薩滿文化圈以外的音樂觀是有所不同的。因此，人們不要期望以自己生活其中的價值體係為參照係去分析和評價它能夠奏效；就如同歐洲人不能用自己使用刀叉進餐的習慣試圖去解釋。刀叉與筷子雖然都是相同功用的餐具，卻又各自具有不同的文化內涵。
神鼓和腰鈴作為滿洲薩滿跳神的代表性樂器，在薩滿的手中隻是個通神的祭器。忽略了這一點，它那變幻莫測、簡樸粗獷而又充滿野性的音響，便失去了懾人魂魄的魅力和威力。所以，我們應當看看它做為通神祭器所表達的意念及其作用和影響。
人神溝通的媒介：由於宗教活動需要，音樂是否悅耳，似乎不是薩滿的追求。宏大而嘈雜的鼓、鈴之聲幾乎占據了薩滿音樂的全部。因而，滿洲薩滿跳神的旋律形態並不發達，而鼓樂卻極其豐富，在整個跳神儀式中占有十分重要的地位。大概是先民們十分相信鼓語通神的作用吧。如前所述，在薩滿那裏神鼓並不是音樂詞典裏的樂器，而是與神溝通的語言工具和渠道。沒有鼓，就不可能與神搭言；沒有鼓，便不能降神；更不能獲得神啟，薩滿也就完成不了人神之間的溝通。
人格轉換的氛圍：薩滿行跳神禮，要經過由人到神，又由神還原為人的人格轉換過程。即：請神神靈附體代神立言還原。神靈附體時，薩滿進入顛狂狀。此時，鈴、鼓大作，節奏驟緊，製造出神秘、空幻，使人神情迷離的氛圍和非人間的情境。在這種氛圍中，似乎有一種難以名狀的強烈情緒在薩滿心中躍動並統攝整個身心，一股洶湧的心潮迫使他不由自主地向天界升騰……薩滿的這種心理體驗，並非個人獨享，而是伴著鼓、鈴、歌、舞爆發出來。他代神立言，宣啟神諭，再由輔祭者栽立子解釋給他人，實現了由個人體驗向社會群體體驗的轉化。
人妖戰鬥的武器：“鼓聲如雷”，反映了薩滿視鼓鳴為雷聲的意念。c.b.伊萬諾夫也認為：“在許多黑龍江流域民族那裏邊，擊打薩滿神鼓都具有類似的意義”，並認為“神鼓的這種意義是最古老的解釋之一 ”。的確，以鼓為雷的意念在華夏古文獻中早就有了詳盡的記述：“圖畫之工，圖雷之狀，累累如連鼓之形。…… 其意以為雷聲隆隆者，連鼓相扣擊之意也”。而古字“雷”，亦即此“連鼓”狀。實際上，在滿洲人那裏，神鼓及其鼓語所表達的東西並非僅限於此。它應當能夠“模擬”各種幫助他趨魔逐妖的輔助神的聲音，如虎嘯、豹吼、野豬嚎叫等。特別是腰鈴的加入，金屬撞擊的聲音與震耳欲聾的鼓聲配合，給薩滿增添了莫大的勇氣和無比的力量。
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