於此界千萬年後，葉淵，夕顏和蕭憶情紛紛突破神仙巔峰，相當於羅天上仙。姬清雪突破到神仙後期，相當於九天玄仙。麟君通過感悟大千世界之道，終於突破到了大羅金仙的境界，相當於大羅道祖。
到了大羅金仙這個境界已經可以離開混沌世界，遨遊於無邊混沌中，在混沌中開辟大千世界，放在任何地方都稱得上強者，自身本命器也能達到先天靈寶的層次，放在洪荒世界可謂是超脫三界外，不在五行中。
葉淵一行人突破後，來到了一座湖泊前，就在這時，憑空出現了一位男子。
他身披一件灰色長袍，袍身上繡著古樸的花鳥魚蟲圖案，顯得十分精緻。眉宇之間透露出一股英氣，目光堅定，神態自若，頗具翩翩公子的風範。嘴唇緊閉，麵帶微笑，散發著男性獨特的魅力。
男子看著葉淵一行人微微一笑，輕聲道：“葉淵，這是我們第一次見麵吧，自我介紹一下，吾名葉玄華，青墟宗三宗主。”
葉淵一行人看向男子微微行禮，然後葉淵問道：“不知宗主有什麽事嗎？”
“世間有五大勢力至高無上，同樣他們創造的世界也是大道級別的鴻蒙世界，分別為青墟宗的青墟世界，天元宗的天元世界，太上宗的太上世界，暗世界的暗世界，淵天宮的淵天世界，而在這之下便是下屬世界，都是洪荒世界級別的存在，而你們所知道的洪荒世界位於太上宗的太上世界，洪荒七聖之一太上便是太上宗大宗主的化身，而你們的故鄉山海世界便是洪荒世界附屬三千大千世界之一，除此之外還有封神世界，西遊世界，九歌世界，上蒼世界。上蒼世界和飄渺世界原本也在太上世界內，不過後來被其創造者轉移到青墟世界。此次前來是送你們前往山海世界，那裏可以助你們早日突破天仙境界。”說完，葉玄華右手一揮，葉淵一行人瞬間被轉移到遙遠無比的山海世界中。
山海世界是一座大千世界，由洪荒世界的燭龍所創造。
《山海經》，成書於戰國時期至漢代初期，與《易經》《黃帝內經》並稱為上古三大奇書。該書由民間口頭文學流傳而來，在流傳過程中不斷演變增益，最終形成文字。全書現存十八篇，分為《山經》《海經》《大荒經》等部分，其中《山經》主要記載山川地理、礦產及動植物，《海經》則記述海內外奇異國家和神話曆史。
《山海經》包含上古地理、曆史、神話、天文、動植物、醫學、宗教及科技史等內容，被視為上古社會生活的百科全書。
對《山海經》一書記載，最早見於司馬遷《史記·大宛傳》。
古代典籍中首次明確指出《山海經》的作者是在西漢劉秀的《上山海經表》中，劉秀認為《山海經》是上古治水的大禹、伯益編著。
在《吳越春秋》中：“禹巡行四瀆，與益、夔共謀，行到名山大澤，招其神而問之：山川脈理金玉所有鳥獸昆蟲之類，及八方之民族，殊國異域土地裏數。使益疏而記之，命曰《山海經》。”
其後，東漢時期的王充、趙曄等也都在其著作中將《山海經》的作者定為伯益，在流傳過程中，經後人增刪修改。
明代學者胡應麟《少室山房筆叢》載：“戰國好奇之士，本《穆天子傳》之文與事，而奢侈大博級之，雜傅以汲塚、紀年之異聞，周書、王會之詭物，離騷、天問之遐旨，南華鄭花圃之寓言，以成此書”。
明朝畢沅在總結前代諸家研究成果的基礎上，進而提出《山海經》是大禹、伯益創作，《海外經》、《海內經》為秦人所作，《大荒經》則在劉秀修訂時產生。
進入二十世紀，又有學者提出《山海經》的作者是戰國時期的鄒衍；該學說發端於劉師培，他在《西漢今文學多采鄒衍說考》中，根據《墨子》所記“神仙家言，亦以齊邦為盛”推斷，他主張《史記·大宛列傳》與《山海經》並提的《禹本紀》“疑亦衍書”。
另外《山海經》的作者還有學者認為是墨子的弟子隨巢子。
現今，學術界的討論的焦點是作者的北人與南人之爭。北人說中，主要有秦人創作說和中原洛陽人創作說。顧頡剛在《禹貢全文注釋》稱，“《禹貢》作者的籍貫同《山經》作者一樣，可能是秦國人”。而鄭德坤和日學者小川琢治則認為，《山經》中多對中原地區山川、礦產的記述，從而得出中原洛陽人創作的觀點。
南人說中主要有巴、蜀人說，楚人說。呂子方、蒙文通是巴、蜀人說的代表者。呂子方以“大荒”“海內”多有記載巴、蜀之地的事跡為證據，提出巴、蜀人說。而蒙文通則認為《海內經》四篇是古蜀國的作品，“大荒”巴國作品、《五藏山經》和“海外”四經是接受了巴蜀文化以後的楚國人的作品。楚人說的代表袁珂先生認為書中所寫神話故事與屈原作品《離騷》、《天問》、《九歌》等關係密切，且行文中多用楚地之語，如《海內經》中關於都廣之野的記載，“播琴”一詞就是出自楚地，楚地的人稱呼“播種”為“播琴”，另《西次三經》中“服之使人不厭”一句中，厭俗稱魘，是四川人說的發夢顛。另書中對顓頊和黃帝的記敘極多，相傳這被楚人供奉為祖先。
據其統計，全書記敘顓頊事跡的有十七處：《海外北經》一處、《大荒東經》一處、《大荒南經》兩處、《大荒西經》六處、《大荒北經》五處、《海內經》兩處，明確記敘黃帝事跡的有十四處：《北次三經》一處、《海外西經》兩處、《海外北經》一處、《大荒東經》兩處、《大荒西經》三處、《大荒北經》兩處、《海內經》三處，書中稱為帝而實際應指皇帝者九處。
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