由此，老子與太上老君的關係密不可分，太上老君之名正式出現在老子的身上。從這一層意義上說，老子演化為太上老君，太上老君則是神格化的老子……
葉淵一行人在三清天休息了一週後，前往了天界第六界最高天，也就是大羅天。大羅天是道教三十六天中的最高天界。
《九天生神章經》以“三元”思想闡釋其無先、無上的特性，視其為三清天的統稱。《元始無量度人上品妙經四注》《道門經法相承次序》等典籍記載，三清天之上彌蓋大羅天，元始天尊在此施化行教。部分經典將大羅天與三清天視為一體，強調其為三清尊神所居的極境，並稱三清天為“證果極地”。《雲笈七簽》稱大羅天覆蓋於玉京山八方，自然衍生七寶之樹，每株覆蓋一重天界。《元始經》認為大羅天以大梵之炁包羅諸天，形成“三界之上，眇眇大羅”的宇宙結構。《道教義樞》引《太真科》記載，大羅天生玄、元、始三氣，分別化為玉清境清微天、上清境禹餘天、太清境大赤天，此為三清天形成之源。三清天代表道教最高神三清的居所，其中元始天尊居於清微天玉清境，天寶君治在玉清境清微天，靈寶君治在上清境禹餘天，神寶君治在太清境大赤天。
最早提出大羅天概唸的道教經典當屬葛洪的《枕中書》。在古靈寶經係的《太上洞玄靈寶諸天靈書度命妙經》記載中，大羅天為最高天界。《度人經》承襲此思想，稱“三界之上，眇眇大羅”。在民間信仰中，“大羅天”與“三天”可以混同，所居神靈也可以更換。大羅天也常見於曆代詩文，如唐代王維、李商隱的詩句中均有提及，韋莊《喜遷鶯》中亦有“大羅天上月朦朧”之句。曆史記載中，亦有稱大羅天為道教諸天中最為尊貴，並有大羅仙主之說。
羅天是道教所稱三十六天中最高一重天。道教經典《度人經》承襲古靈寶經思想，視大羅天為最高天界，稱“三界之上，眇眇大羅”、“是為大梵天中之天，鬱羅蕭台，玉山上京，上極無上，大羅玉清”。在道教宇宙生成論中，大羅天亦被視為三清天之根源，如《道教義樞》引《太真科》所載：“大羅生玄元始三氣，化為三清天也……三清之上即是大羅天”。大羅天中有仙境玉京山，據《玉京山經》描述：“玉京山冠於八方諸大羅天”，是“太上無極虛皇大道君之所治也”。
大羅天概念最早可追溯至東晉葛洪所著《枕中書》，其中描述“玄都玉京七寶山”位於“在大羅之上”。
南北朝時期的古靈寶經係，如《太上洞玄靈寶諸天靈書度命妙經》及《度人經》，已明確將大羅天定位為最高天界，稱“三界之上，眇眇大羅”。
唐代道經《雲笈七簽》援引《元始經》等，係統闡述大羅天“無複真宰，惟大梵之氣，包羅諸天”的特征，並在卷二一中將其明確列為“三十六天中最高一重天”。
自唐代起，大羅天作為最高仙界的觀念已進入文人詩詞，如王維、李商隱的詩句均以“大羅天上”代指仙境。
大羅天是道教三十六天中的最高一重天，常被視為三清境之上的最高境界，也是道教諸天中最為尊貴的。根據《元始經》，大羅天“無複真宰，惟大梵之氣，包羅諸天”。玉京山位於大羅天中央，冠於八方諸大羅天，山上有七寶城、七寶宮、七寶玄台，並自然生長著七寶之樹，一株彌覆一天，八樹彌覆八方大羅天。在修道體係中，大羅天是修行最高境界，即“最後即登上境...最終得至”的所在。
大羅天是道教所稱三十六天中最高一重天，其名稱見於古典文學作品，如唐代詩人王維《送王尊師歸蜀中拜掃》詩雲：“大羅天上神仙客，濯錦江頭花柳春。”李商隱《留贈畏之》詩亦雲：“空記大羅天上事，眾仙同日詠《霓裳》。”五代詞人韋莊在《喜遷鶯》中寫道：“大羅天上月朦朧，騎馬上虛空。”唐代道教人物呂洞賓的詞中亦有“身在大羅天。沉醉處，縹渺玉京山。”之句。
古代經典如《太真科》與《雲笈七簽》等對大羅天與三清天的關係有所論述。《道教義樞》引《太真科》記載，大羅天生玄、元、始三氣，分別化為玉清境清微天、上清境禹餘天、太清境大赤天，此為三清天形成之源。部分經典將大羅天與三清天視為一體，強調其為三清尊神所居的極境。
近世民間信仰抄本中可見“大羅天”與“三天”概唸的混同與演變現象。例如抄本《送神》中說“三天送到大羅宮，彌羅宮送玉皇尊”，同年抄本《發符》中說“大路宮三天三寶大帝”，其中“大路宮”顯係“大羅宮”之訛。另一神歌抄本《通請》中符官所邀神靈頭兩位即“速往到三天門上拜請三天三寶，大羅宮皇青心君元始天尊”，可見“大羅天”與“三天”可以混同，所居神靈也是可以更換的。
在特定曆史場域中，大羅天的概念曾被運用於政治領域。例如五代閩國時期，道士陳守元曾以“大羅仙主”之說影響政治……
葉淵一行人來到了大羅天中心，就在這時，地湧金蓮，紫氣東來，霞光普照，龍鳳呈祥等各種異象紛紛出現，一位老者憑空出現，正是上蒼世界洪荒道祖，鴻鈞老祖。
乃是玄門三教領袖，誕生於太元之先，擁有天道級別的修為，座下弟子包括太上老君、元始天尊與通天教主。每逢天地輪迴時號令三清開天辟地。
鴻鈞老祖生於太元之初，乃道、佛、儒三教玄門之首，亦可尊稱為三教玄門之宗。他無情無感，不會因天下眾生盡亡而心懷慈悲，亦不會因黑暗主世而心憂蒼生。
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