“致虛”或“坐忘”的方法，就是通過自我修養的過程，不斷地超越“是非”、“利害”，化解一切差別，忘卻外物、自我的存在，重新恢複自我與大道的統一，使心靈重歸於衝虛自然、無執無為的狀態。
在《列子》中，無心之境即是衝虛自然之境，也就是《鄭長者》書中說的，“無見”，“無現”。這是一個內外合一，物我無別的渾化境界。人達於此境，他的生命意義就發生了根本轉變，雖有限而具有無限的意義。他身處塵世中，卻無往而不順通。因此，無心之境所顯現的是一個完全自由自在的心靈。但這種自由自在不能理解為外在的、肉體的，它無關乎現實，完全是心靈的自我體驗。
《黃帝篇》的一些象征性的語言和寓言故事，皆在顯示這種自由自在的心靈。如說：“至人潛行不空，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。”華胥國之民“入水不溺，入火不熱”，“乘空如履實、寢虛若處床”，等等。這種無往不適、無比自由的生活，在現實中是找不到的，因此，它是落在心境上，是具有理想之境的人所特有的一種感受和體驗。
在“鄭巫季鹹”故事中，“地文”、“天壤”、“太衝莫眹”實是對至境特點的集中概括。“地文”的特點是“不震不止”。此是指心境之“靜”，亦即“無”。主體超越種種是非之別，慾念不起，故此心境為“無”。但此境之相隻動不靜，實是有體無用，故“無”隻是抽象之“無”。“天壤”的特點是“灰然有生”，象征心體之“動”，亦即“有”，此是心體之用。心靈動則必外現，有種種活動，所以用“有生”說之。但此境之相隻動不靜，有用無體，因此，其“有”隻是一個抽象之“有”。關於“太衝莫眹”，張湛引向秀注：“居太衝之極，浩然泊心，玄同萬方，莫見其跡。”此指心境之“靜”。又說：“無心以隨變也。”此指心境之“動”。至人之境，雖靜而動，雖動而靜，故動、靜皆為具體之動靜。動靜相即，有無不離，此體用合一之境，是最高、最圓滿之境。
至人所呈現的三種境界之相，關涉到如何理解理想境界的問題。照上麵所說，無不能遺有，有不能離無，這就意味著，真正的無心而必應世成務，就世成務而必體無。單應世成務而不能體無固是一偏，但孤懸一個無心而遺棄外物，這也是一偏。因為，把無心孤懸，實際上是把有無對立起來；而一有對立，便不是無心，而是有心。因此，真正的理想境界必是雖有而無，雖無而有，是超越雙邊的有無統一。這一理想境界，通於老子所說的“無為而無不為”，說得通俗一點，不過是強調人們當不執無為、體悟自然之道生活而已。這是養生治身所當奉行的理想原則。這一“知命安時”的生活態度，實際是至人“無心”之境的一個體現。而達到逆過即是順的順應自然的境界，這既是化解種種差別而提煉境界的功夫，又是渾化之境的本身，因此，它構成了《列子》“貴虛”理論的一項重要內容。
有些學者認為《列子》是宿命論，其實不能對《列子》這樣去解說。因為《力命》篇中“命”還有“直而推之，曲而任之。自壽自夭，自窮自達，自貴自賤，自富自貧”說法，似乎還有明顯反對“預定”、“決定”、“因果”的涵義。即使評價《列子》是“命定論”、“宿命論”的學者，似乎也並不認為自己在評述《列子》中的“命”時是在通常所理解的消極層麵上的“早已預定”、“絕對必然”、“唯有絕望接受”這個、意義上使用“命定論”“宿命論”這些詞的。
蕭福登指出，“《列子》所主張的‘命’有別於‘一般主張有主宰者安排的宿命論’”，皆是自生的結果。“因果關係”是宗教式“命定論”的核心概念，但是《列子》中“自生自化”“非物非我”的說法，是否定因果聯係的，因而《列子》也不構成“命定論”。由此看來，我們不能用籠統的用“宿命論”、“命定論”等標簽來指稱《列子》的“命論”，這樣的解釋往往因為帶有歧義而有失準確。一方麵，《列子》既沒有宣揚冥冥中有主宰者的意思，“命”或出於天，但無意誌、無目的，《列子》所說的命也罕有懲罰或恩賜的含義，換言之，《列子》不過是對於不可抗拒又無法解釋的事情姑且言之為命而己，“命”不可抗拒、無法解釋似乎又帶有些必然性；另一方麵，《列子》雖沒有褒揚和突出“人力”，但《列子》總體說來卻並不廢人力。先秦諸子多是肯定“力”的作用，強調人的主觀能動性，《列子》與之相比，有些不同，《列子》作者的態度是沒有偏執、沒有非此即彼，甚至說是有些保守的，可以說《列子》的力命觀，既不突出“天”之“命”，也不突出“人”之“力”，《列子》力命觀似乎是處於這兩者之間。知命之行，知事之變，才全也。所安者自然，所體者自解。什麽是自然？自其然而未嚐不然者也。什麽是自解？帝之懸解。命就像下雨時曬在外的衣服會被淋濕。而解就像漫步在雨中去收衣服。蘇軾在定風波中的何妨吟嘯且徐行就是種自解，是對《力命篇》的繼承。《力命篇》的命是萬物自生所呈現的狀態。是萬物自生的結果。《淮南子·泛論訓》：兼愛尚賢，右鬼非命，墨子之所立也，而楊子非之。全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。
列子思想遵循了道家傳統的自然主義世界觀的立場和方法，其環境倫理思想包括：反對人類中心主義；保護自然，使人和自然和諧相處；認識到人類活動會對自然界產生不良影響，破壞人與自然的和諧相處；認識自然、改造自然從而利用自然為人類造福的思想。
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