太有至的意思; 極有極限之義, 就是至於極限, 無有相匹之意. 既包括了至極之理, 也包括了至大至小的時空極限, 放之則彌**, 卷之退藏於心. 可以大於任意量而不能超越圓周和空間,也可以小於任意量而不等於零或無, 以上是太極二字的含義.太極圖是研究周易學原理的一張重要的圖象, 它包含了天地萬物的共通規律在內, 所以有人說它是宇宙的模式, 是科學的燈塔。但太極圖由於陰陽兩麵方位的移動和變換, 而又出現了不同的圖象. 先天八卦圖, 坤震離兌居左, 坤為母, 離再索而得女, 兌三索而得女, 三卦皆陰, 隻震一索而得男為陽. 故太極圖左麵用黑色表示屬陰, 黑中白點表示陰中有陽. 乾巽坎艮居右, 乾為父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比陽, 隻巽一索而得女為陰, 故太極圖右而用白色表示屬陽, 白中黑點表示陽中有陰 本後天八卦圖而繪製的太極圖則恰與先天八卦圖的太極圖方向相反.太極元氣, 含三為一, 為什麽呢? 從太極圖可以得出結論, 太極圖這個圓圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的無極. 太極是有限之天, 無極是無限之天; 太極是有, 無極是無; 太極是三, 無極是一. 圖象的黑白二色, 代表陰陽兩方, 天地兩部; 黑白兩方的的界限就是劃分天地陰陽界的人部. 白中黑點表示陽中有陰, 黑方白點表示陰中有陽. 道生一, 就是無極生太極; 一生二就是太極生兩儀; 二生三, 就是陰陽交感化合; 三生萬物, 就是太極含三為一, 因萬物由陰陽而化生, 故萬物各具一太極, 也就是說, 太極不僅包含了陰陽兩個方麵, 還包含了劃分陰陽的界線和標準在內. 若分而言之, 每卦有三爻, 也是代表天地人三才, 這也是含三為一之象. 又天有陰陽, 地有陰陽, 人亦有陰陽, 天之陰陽加上劃界標準, 構成了含三為一的太極之象; 地之陰陽加劃界中點構成含三為一的太極之象; 人部陰陽, 如男女雌雄亦各有它的劃界標準, 所以萬物也各有一太極, 也都是按照含三為一的規律而存在的.宇宙有無限大, 所以稱為太極, 但是宇宙又是有形的, 即有實質的內容. 按易學的觀點, 有形的東西來自於無形, 所以無極而太極.太極這個實體是健運不息的, 即宇宙在運動, 動則產生陽氣, 動到一定程度, 便出現相對靜止, 靜則產生陰氣, 如此一動一靜, 陰陽之氣互為其根, 運轉於無窮. 自然界也是如此, 陰陽寒暑, 四時的生長化收藏,即萬物的生長規律, 無不包含陰陽五行. 就人部陰陽而言乾道成男, 坤道成女, 陰陽交合, 則化生萬物, 萬物按此規律生生不已, 故變化無窮. 這些內容提出了立天之道, 立地之道, 立人之道三綱領, 也就是三才之道, 所謂六爻之動, 三極之道也.
“無極”，出自《道德經》。是一種古代哲學思想，指稱道的終極性的概念，代表著古人對世間事物產生之前狀態的抽象理解。
高中數學的學習過程中人們就已經知道，數學的運算過程本質上就是收斂與發散的過程。古人稱收斂與發散這對矛盾為“陰陽”。收斂與發散是宇宙間最本質的矛盾，其他一切的矛盾都是在收斂與發散的基礎上通過組合與迭代形成的，比如善惡、有無、動靜等等。收斂可以自然而然彰顯出發散就是“無極”，所以有了老子給出的“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，複歸於無極”的定義。《道德經》本身就是以“無極”為核心思想建立辯證法的書，不知“無極”，那麽對“有無”“無為”“道德”的解釋就都是無根之談。
無極是萬物之始，亦是萬物之終。古聖先賢將混沌狀態的“道”稱之為無極。
“道生一，一生二，二生三，三生萬物”出自老子的《道德經》第四十二章的句子。
複歸於無極，語出《老子·二十八章》：“複歸於無極。”無極本是道家的概念。指無形無象的宇宙原始狀態。
《淮潁賦》：“泛輕舟於西湖， 恍若忽於無極”
無極外複無極。《列子·湯問》
原文如下：殷湯問於夏革曰：“古初有物乎。”
夏革曰：“古初無物，今惡得物。後之 人將謂今之無物，可乎。”
殷湯曰：“然則物無先後乎。”
夏革曰：“物之終始， 初無極已。始或為終，終或為始，惡知其紀。然自物之外，自事之先，朕所不知也。”殷湯曰：“然則上下八方有極盡乎。”
革曰：“不知也。”
湯固問。
革曰：“無則無極，有則有盡；朕何以知之。然無極之外複無無極，無盡之中複無無盡。無極複無無極，無盡複無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。”
湯又問曰：“四海之外奚有。”
革曰：“猶齊州也。”
湯曰：“汝奚以實之。”
革曰：“朕東行至營，人民猶是也。問營之東，複猶營也。西行至豳，人民猶是也。問豳之西，複猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地。含萬物也故不窮，含天地也故無極。朕亦焉 知天地之表不有大天地者乎。亦吾所不知也。然則天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏練五色石以補其闕，斷鼇之足以立四極。其後共工氏與頹頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”
翻譯如下：殷湯問夏革說：“太古時代有物嗎。”
夏革迴答說：“如果太古時代沒有物，那麽怎麽能有物呢。後代人要是說沒有物，可以嗎。”
殷湯又問：“象你這樣說，那麽物的產生沒有先後嗎。”
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