葉淵講完後，蕭憶情接著說道“自然者，它自己如此，即無一切它自己之外的心意神和接觸改變的運化。以此，故道經佛經，皆千說萬說，無為、無往、無相、無體、無有、無無等等。隻是讓學者，不要以自己的心意神去改變道的運化。見如不見，聞如不聞，知如不知，覺如不覺，有而當其無，盡量減少參與，以至於我無為而道無所不為。自然而然運化以至身與自然運化同一，名為得道。個道之末、而後現先天道、第三個定後天道，另一方麵拓展到道的變化情況來說、道產生第一個左右之道，而第二個定新道即新的道之本和後天道，而新道繼續遇到變化變成又一個道，如此模式迴圈，這便是全部道的變化的總體概括。這兩方麵的綜合變化即為道生一，一生二，二生三，道為根本、一為變化的基礎、二為基礎變化、三為全部的總體變化。若人真要明道，先離道名，既離道名，唯有體會，既有體會，體道同一，體會已過，道之背景若有變，則體會不存，體道已同，已無同與不同，無彼無此，無我亦無道，身體自己已如此，名為得道。實得所體會而可思所變。道體實是空，不與空同。空但能空，不能應物;道體雖空，空能應物。至道不可得，還是至道空。道是天地之始，是萬物之母。是宇宙的萬物的始基。是永恆、絕對的形而上存。它不能被言說，也不可被命名。三絕之外，道之根本，所謂重玄之域，眾妙之門。意亦難得而差言之也。道可道，非常道;名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。要有道必然要有另一個產生任何一個道的根源此即為一切道的根源簡稱世界根源、而萬物之道即為常道之道，產生世界一切道的根源即為非常道，此為表達而用的字之名，有常名即為道這字、無名即為非常道之無表達之字而無正常名。道，非道，亦非非道。道隻是古人為了方便而使用的一個名稱，簡而言之，道隻是一個名稱，隻是一個字，而不是道的本質，道的本質是天地自然之理。道是推動世界執行最根本的規律，是天的意識，它不受時空的限製。意識分為意和識，意就是思考，就是基於概念達成目的的過程，識就是感受，就是詮釋概唸的過程。當我們去思考道時，它從一個巨巢中生生不息，於是萬物生，當我們去感受它時，天人合，於是萬物靜。道是世界最根本的力，它無時無處不在，它超越時空，即在變又不變，若一定有規律則大道至簡。人腦是小世界，人有意識，而天也有意識，意識並非物，天的意識和人的意識沒有分別，都從於道，人的意識和天的意識是糾纏在一起的，所以你的想法一定有天的烙印，你的命運同樣也不全由你掌握。”
風曉雪聽完後微微一笑，看著葉淵和蕭憶情輕聲道：“恭喜兩位獲得第一道考驗的第一名和第二名，接下來開始第二道考驗，第二道考驗為解釋五行。”
葉淵聞言說道：“五行是認識世界的基本方式，五行的意義包涵借著陰陽演變過程的五種基本動態:金代表斂聚、木代表生長、水代表浸潤、火代表破滅、土代表融合。用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關係。它強調整體，旨在描述事物的運動形式以及轉化關係。陰陽是古代的對立統一學說，五行是原始的係統論。相生，是指兩類屬性不同的事物之間存在相互幫助，相互促進的關係;具體是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相剋，則與相生相反，是指兩類不同五行屬**物之間關係是相互克製的;具體是木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，陽木克火，陽火克土，陽土克金，陽金克活水，陽水克木。木生火，木幹暖生火;火生土，火焚木生土;土生金，土藏礦生金;金生水，金凝結生水;水生木，水潤澤生木。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金剛勝柔，故金勝木;因為刀具可砍伐樹木;專勝散，故木勝土;因為樹木可紮根土裏;實勝虛，故土勝水;因為堤壩可阻止水流;眾勝寡，故水勝火;因為大水可熄滅火焰;精勝堅，故火勝金;因為烈火可熔化金屬。看似相剋，其實是相生。甲為棟梁之木，東方。乙為花果之木，東方。丙為太陽之火，南方。丁為燈燭之火，南方。戊為城牆之土，中方。己為田園之土，中方。庚為斧鉞之金，西方。辛為首飾之金，西方。壬為江河之水，北方。癸為雨滴之水，北方。五行學說裏，南方屬於火，東方屬於木，北方屬於水，西方屬於金，中央屬土，協助金木水火的平衡。五行是指氣體的五種運動方式。春天屬木，代表氣體向四周擴散的運動方式。春天，花草樹木生長茂盛，樹木的枝條向四周伸展，養料往枝頭輸送，所以春屬木。夏天屬火，代表氣體向上的運動方式。火的特點就是向上，夏天各種植物向上生長，長勢迅猛，所以夏屬火。長夏屬土，長夏是夏和秋之間的一段過度期，天氣濕熱，莊稼走向成熟的一段時期，所以長夏屬土。秋天屬金，代表氣體向內收縮的運動方式。金的特點是穩固，秋天收獲，人們儲蓄糧食為過冬作準備，樹葉凋落，所以秋屬金。冬天屬水，代表氣體向下的運動方式。水往低處流，冬天萬物休眠，為春天蓄積養料，所以冬屬水，一年可細分為五季，分別對應木、火、土、金、水五行。在人體來講，代表五髒六腑，各有所屬;甲膽，乙肝，丙小腸，丁心，戊胃，己脾，庚大腸，辛肺，壬膀胱，癸腎髒。”
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