二、略：是領域的意思。
其《輯略》相當於後世目錄的敘例，與分類無關，所以劉歆的《七略》實將書為六大類，是一種六分法。
六藝略：主要是儒家的經典著作以及學習經書的基礎讀物。漢武帝獨尊儒術，六藝略因而被列於六略之首，而且儒家也被列於諸子略之首。
諸子略：包括古代哲學、政治、經濟、法律等方麵的著作。
詩賦略：賦是漢代特別發達的文體，也為武帝所愛好，武帝時又專門設立樂府以采歌謠，所以詩賦單列一略，並僅次於諸子略。
兵書略：收軍事著作。在戰爭頻繁的年代，軍事學對於擴充勢力、鞏固政權很有作用，春秋戰國以來此類書也較多，所以列於數術、方技二略之前。
數術略：重要是天文曆法、占卜星相方麵的書。
方技略：主要是醫藥認識方麵的著作。但是由於古人對於科學認識的侷限性，其中也摻雜得有一些是封建迷信的書籍。
三、《七略》為什麽分成六類呢？
學術有所不同。《六藝略》的主要部分是王官之學。《諸子略》所收為個人及他那個學派的書，是私門之學。詩賦、兵書、數術、方技則因為各有專門，必加分列。
校書有分職。劉歆是這次校書工作的主持人，他負責校理經傳、諸子、詩賦，而他不熟悉的兵書則由步兵校尉任宏分校，數術由太史令尹鹹分校，方技由侍醫李柱國分校。
卷篇有多寡。群經、諸子，性質不同，當然應當分開，至於後世史書出於《春秋》，詩賦出於三百篇，然而《七略》卻將史書附在《春秋》之後，而詩賦卻自成一略。源流雖然相同而處理各異的原因就在於篇卷多寡不同。史家之書，自《世本》以下，僅八家四百十一篇，不足成略；而詩賦自屈賦以下，達百六家千三百十七篇，非單獨自成一略不可。
據阮孝緒《七錄序》，劉歆的《七略》，是在其父《別錄》的基礎上，“撮其指要”而成。《別錄》是劉向校書時所撰敘錄全文的匯編，篇幅比較多。《七略》是摘取《別錄》內容成書，比較簡略，所以叫做“略”。《七錄序》謂:“其一篇即六篇之總最，故以輯略為名，次六藝略，次諸子略，次詩賦略，次兵書略，次數術略，次方技略”，故稱《七略》。
輯略為說明其他六略的意義與學術源流，闡述六略的相互關係和六略書籍的用途,是六略之總最，諸書之總要，相當於全書的概要。
六略共三十八種，即劉歆對當時書籍的分類。胡應麟《少室山房筆叢》謂:“劉歆《七略》……首之輯略，以總集諸書之要，則分列品題，實六略耳。班固《藝文誌》，增入三家，而省其十家，共三十八種，五百九十六篇，萬三千二百六十九卷。歆原書三萬三千九十卷，固節其猥冗，僅得十之三四”，“然《七略》原書二十卷，班氏《藝文》僅一卷者，但存其目耳”。
劉歆《七略》早已亡佚，但班固《漢書·藝文誌》，刪除《七略》中的輯略，保留了其中的內容，把輯略中的總序列於六略之前，大序列於六略之後，小序列於三十八種之後。在分類方麵，保留了《七略》中六略三十八種的分類體係。
著錄書籍方麵，基本上保留了原貌，增加了《七略》完成後劉向、揚雄、杜林三家在西漢末年所寫的著作。凡著錄上的刪補，分類上的合並、改移，班固均在自注中註明“出”、“入”、“省”若幹家、若幹篇，以示更改之處。因此，《藝文誌》雖僅得《七略》十之三四，但存其目，還是據以可窺見《七略》之概貌。
仙界是華夏古代神話中仙人所居之境，道教典籍中稱為神仙棲居的勝境，常與昆侖、蓬萊等地理意象相關聯。其核心特征包含永恆逍遙、瓊漿玉液及金銀宮闕等元素，《列子》所述岱輿、員嶠二神山因龍伯國釣走神鼇而沉沒，最終僅存三座神山的記載，成為蓬萊神話的重要原型。
道教仙境體係起源於先秦神話，戰國時期形成昆侖神山與蓬萊三島兩大係統，《山海經》載昆侖為百神居所，《史記》述蓬萊存不死之藥。道教融合二者，構建出完整的仙境體係。傳統修仙畫風以山水、雲霧、仙鶴為元素，通過畫麵佈局展現仙界環境想象。
南北朝時期道教發展出十洲三島體係，隋唐時期完善為三十六洞天、七十二福地的地理框架，將現實名山納入仙境範疇。道教經典《雲笈七簽》係統記載了不同仙境的空間結構與修行邏輯。
道教稱神仙所居的勝境。道教追求在仙境中過仙人般永恆逍遙的生活。認為人的形體通過一些形式的鍛煉與悟道可以長生不死，成仙以後也可以一樣生活在普通人的世界裏，作“活神仙”，也可以到仙境中去生活。但是達到成仙的境界是非常不容易。據《桓真人昇仙記》稱:“有長年之光景﹐日月不夜之山川。寶蓋層台﹐四時明媚。金壺盛不死之酒﹐琉璃藏延壽之丹﹐桃樹花芳﹐千年一謝﹐雲英珍結﹐萬載圓成。”道教認為無限美妙的神仙世界﹐或在天上﹐或在海中。或在花草瓦礫玉壺間﹐或在幽遠之名山洞府中。
仙境之說源於華夏遠古神話﹐《列子》中記述有不少“至人”、“真人”、“神人”、“化人”及理想之國的神話傳說，如華胥古國、終北古國、古莽之國、龍伯之國之記載，皆為後世福地洞天之祖本。為後世道教建立其神仙信仰提供了古籍依據。
《列子·黃帝篇》中說：黃帝晝寢，夢遊華胥氏之國。此國“非舟車足力之所及，神遊而已”，“其國無師長，自然而已。其民無嗜慾，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤不知親己，不知疏物，故無愛憎。不知背逆，不知向順，故無利害。都無所愛惜，都無所畏忌。
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