紫玉唱完，已是淚流滿麵。她請韓重一起迴到墓穴，韓重說：“陰間陽間，是不同世界，我怕這樣會有禍患，不敢接受你的邀請。”紫玉說：“陰陽兩界，各不相同，這我也知道，可是今日一別，永無再迴之朝。你怕我已成鬼，就會害你嗎？我是想把誠心奉獻給你，難道你不相信？”韓重被她的這番表白感動，就送她迴墓穴去了。
紫玉在裏麵設宴招待韓重，並留他住宿三天三夜，與他完成了夫妻之禮。臨走時，紫玉取出一顆直徑大如一寸的明珠送給韓重，說：“我的名聲已毀壞，希望已斷絕，還有什麽可說的呢？望你時時保重自己。如能去我家，代我向父王表達敬意。”
韓重走出墓穴就去拜見吳王，向他講述了這件事。吳王十分憤怒地說：“我女兒早已死去，你卻編造謊言來玷汙她。這不過是掘墓盜物，卻假托鬼神罷了。”當即命令抓捕韓重。韓重逃脫之後，就到紫玉墳前訴說了事情經過。紫玉說：“別擔心，今天我就迴家告訴父王。”
吳王正在梳妝，忽然看見紫玉，又驚又喜，問她：“你怎麽又活了？”紫玉連忙跪下稟告：“從前書生韓重來求娶女兒，父王不許。女兒已是名聲毀壞，情意斷絕，招致身亡。韓重從遠方歸來，知道我已死亡，特意帶著祭品到墓前弔唁。我被他始終如一的真情感動，就與他見了麵，因此送給他明珠，絕不是掘墓偷盜。請父王不要追究問罪。”
吳王夫人聽說後，趕緊出來抱住女兒，紫玉如一縷青煙般飄走了。
董永：漢朝董永是千乘人。年少時就死了母親，和父親住在一起。盡力種地，用小車載著父親，自己跟在後麵。父親死了，沒有什麽東西埋葬，就自己賣身為奴，用供辦喪事用。主人知道他賢能，給了他一萬錢而且打發他自由地走了。
董永行完了三年守喪之禮，要迴到主人家，再去做奴仆。在道上碰見一個女子對他說：“願意做你的妻子。”於是董永就和她一起。主人對董永說：“把錢給了你了。”董永說：“蒙受您的恩惠，父得以收葬。我雖然是貧窮無知的人，一定要勤勞服侍盡心盡力，來報答您的大德。”主人說：“婦女會做什麽？”董永說：“會織。”主人說：“一定要這樣的話，隻讓你的妻子替我織一百匹細絹。”於是，董永的妻子給主人家織絹，十天織完了。女子出了門，對董永說：“我是天上的織女。因為你最孝順，天帝讓我幫助你償還債務。”說完升上高空而離去，不知到哪兒去了。
誌怪小說的最高成就，應該體現在《搜神記》上。它與地理博物作品不同，以輯錄鬼怪神仙故事為主，也包括一些瑣聞雜記，是直承《穆天子傳》及《山海經》影響而出現的。
六朝“誌怪”遠承上古時代的神話傳說，近繼先秦兩漢史書及諸子百家著作中的神鬼妖異故事，下開唐代傳奇和宋代評話中“煙粉靈怪”故事的先河，一直深遠地影響到元、明兩代的小說和戲劇文學，而明代的筆記小說則可以說是六朝誌怪的嫡傳。六朝“誌怪”在華夏文學史上，特別是在古代小說的發展史上有著承先啟後的作用。《搜神記》則是現存“誌怪”小說中價值最高，對後世影響最大的一種，是這個時期“誌怪”小說的代表。通過它可以更清楚地認識到六朝誌怪小說的思想藝術成就，對充分認識六朝“誌怪”在華夏小說史上的曆史地位無疑是有幫助的。
前代神怪作品的創造性繼承者魏晉南北朝時代的誌怪小說，特別是《搜神記》之所以能在華夏古代小說發展史上放射出耀眼的光輝，首先在於它對前代的神怪作品有著創造性的繼承。也可以這樣評價華夏的神話。《搜神記》正是在華夏神話和前代其它神怪故事的沃土上生長出來的一株奇葩。已對前代神話鬼怪傳說故事的繼承乃是一種創造性繼承。
首先，從《搜神記》中故事的來源來看，既有對前代作品內容的繼承，又有自己的創造。書中著錄的漢代故事就不下百條，且有文獻可查的不少於幾十則。如《董永》則引自劉向的《孝子傳》，《東海孝婦》引自劉向的《說苑·貴德》，又如《陰子方》《張助》《張漢直》《郅伯夷》等等。一方麵《搜神記》有對前代神怪傳說的轉錄儲存之功，另一方麵又有它自己在題材內容上的更廣泛的開拓。魏晉前的神怪作品就其總體而言，反映的生活麵是廣泛的、主題也是多樣的但就具體的某一作品看，表現的題材或思想內容卻有明顯的侷限性。就拿現存保留古代神話最多的《山海經》來說，書中有不少遠古的神話傳說，概其主要內容大體可以分之三類：一是關於宇宙和人類起源的故事，如《海外北經》中鍾山之神“燭陰“又稱“燭龍””的傳說，《大荒西經》中關於女媧的傳說；二是戰勝災害的英雄故事，如《羿射九日》《大禹治水》等；三是反映部落間的戰爭，如《大荒北經》中黃帝與蚩尤之戰，《海外西經》中刑天與帝爭神座等。
《搜神記》除有上述型別的內容外，還有許多更接近社會現實生活的內容。如有反映和歌頌勞動人民思想感情的作品。《盤瓠》中描寫的“無關嬬、符傳、租稅之賦”的理想世界。有暴露封建統治階級的殘酷本質，歌頌反抗者的優秀品質的作品，如《韓憑妻》《三王墓》。有揭露貪官、昏官的，如《蔣山祠》，也有歌頌清官的，如《小黃令》《軟輔》。有反映封建社會中男女婚姻問題的，如《王道平》《河間郡男女》。此外還有各種異怪的描寫。這些大多是作者采擷傳說寫成的。
喜歡淵天世界就請大家收藏吧!