十二歲入西山玉隆萬壽宮師事清逸堂朱尊師，朱尊師死後，又得朱師王月航之教。王卒，複得劉玉器重。黃元吉事劉如父，劉玉臨終前囑其嗣教，乃於西山擇地立玉真、隱真、洞真三壇以授弟子。至治三年，黃元吉遊京師，極得公卿士大夫讚譽。泰定元年，三十九代天師張嗣成朝京師，向元廷推薦黃元吉並稱“宜表異之”。元廷因之賜號“淨明崇德弘道法師、教門高士”，為“玉隆萬壽宮焚修提點”。未行，玄教大宗師吳全節挽留其住崇真萬壽宮。次年卒於京師。遺囑火葬，弟子負遺劍歸西山，由徐慧嗣教，為第三代傳人。
黃元吉畢生以闡揚劉玉學說為己任，其闡釋發揮淨明忠孝學說的言論，由弟子陳天和編集為《中黃先生問答》，收入《淨明忠孝全書》卷六。他認為“隻要除去慾念便是淨，就裏除去邪惡之念，外而便無不好的行檢”；並認為居處端莊、齋戒沐浴、以崇香火，僅是外貌之淨，應內外交養，以達真淨。“學者但當行持能淨、能明、能忠、能孝，久久至於真淨、真明、真忠、真孝”。
他對修道之士崇尚的“真人”。闡釋為：“淨明教中所謂真人者，非謂吐納按摩休糧辟穀而成真也，隻是懲忿窒慾，改過遷善，明理複性，配天地為三極，無愧人道，謂之真人。”認為十二真君皆慕孝道之教而成真，說明道由心悟，關鍵是內心的修煉。弟子問及有無罪福因果之事，則答稱：“作善降之百祥，作不善降之百殃，積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。……大凡人作善者，譬如下五穀種子，分明是春種秋收，作惡者譬如彎弓入陣，決定有報箭來。”黃元吉繼承和弘揚劉玉的淨明忠孝思想，並將劉玉生平言行，輯為《玉真先生語錄》分內集、外集、別集三卷。由黃元吉編集，淨明道第三代傳人徐異校正的《淨明忠孝全書》，是淨明道的基本經典。
張氳，名蘊，字藏真，號洪崖子，晉州神山人，唐代道士，元代淨明道所奉“經師”。早年隱修十五年，通曉仙書秘典與九經百氏，後遊曆名山精研金丹、易形之術。武後聖曆年間拒應召入朝。唐玄宗開元七年受召入湛露殿，未久歸山。開元十六年洪州大疫時，曾施藥市中救治病患。撰有《高士傳》十卷、《神仙記》二十卷、《阿東記》三十卷等典籍，均已失傳，《全唐詩》錄其詩三首。
擅符咒濟物之術，開元十六年洪州大疫時曾施藥救治病患。初隱於豫章山，後得唐玄宗恩賜隱居南昌西山，隱居時乘驢負扇，被繪為影象流傳。元代王子東、明釋宗泐等文人詩作中多有提及其傳說。
張氳，一名蘊，字藏真，號洪崖子，晉州神山人，唐朝道士。曾隱洞中十五年，熟讀仙書秘典、九經百氏。後曆遊名山，善金丹、易形之術。
武後聖曆間被召，不赴。後居洛陽李嶠家中十三年。玄宗開元七年召見於湛露殿，不久，仍聽其歸山。
玄宗開元十六年，洪州大疫，張氳施藥市中，病者立愈。
其事跡主要見於《曆世真仙體道通鑒》、《三洞群仙錄》等道書。
張氳著有《高士傳》十卷、《神仙記》二十卷、《阿東記》三十卷等，均已失傳。
《全唐詩》存其詩三首，即《醉吟三首》。詩詞全文如下：去歲無田種，今春乏酒材。從他花鳥笑，佯醉臥樓台。下調無人睬，高心又被瞋。不知時俗意，教我若為人。入市非求利，過朝不為名。有時隨俗物，相伴且營營。
張氳是旴江醫學史中的道醫代表人物，體現了“醫道相通，以道揚醫”的思想。玄宗開元十六年洪州大疫時，張氳施藥市中，病者立愈。
其存世詩作《醉吟三首》中有“去歲無田種，今春乏酒材。從他花鳥笑，佯醉臥樓台”等句，流露出超脫世俗名利、與時俗不合、佯醉避世的道家隱逸思想。
張氳被元代淨明道尊為“經師”，傳承“淨明靈寶忠孝之道”。張氳曾注《老子》、《周易》、《三禮》、《穀粱傳》等經典，並著有《高士傳》、《神仙記》等典籍，這些著作均已失傳。
張氳在元代淨明道中被尊奉為“經師”。據《淨明忠孝全書》記載，其形象為身長七尺五寸，眉目疏秀，語音如鍾，善琴書，喜長嘯。民間傳說其隱居時常乘一驢名雪，攜仆童名拙、術、藤、葛、橘，負巨扇長瓢，時人常繪成圖畫流傳。他也成為後世文人詩作中的典故和描繪物件，如元代王子東、明代釋宗泐等人的詩篇中均有提及。張氳因自號“洪崖子”，其形象常與上古仙人“洪崖先生”相混淆，後世文獻對此多有辨析。
唐玄宗開元十六年，洪州大疫，張氳跨驢帶領五名童子於市中施藥，病者服後立即痊癒。
開元年間，唐玄宗召見張氳，問及“朕何如堯舜，先生何如許由？”張氳對答稱“陛下道高堯舜，臣德謝許由”，並巧妙迴應了召見之事。
張氳曾隱居豫章山、洪崖山及西山等地。在洪崖山留有煉丹的丹井、仙壇觀、拍笑亭等遺跡。
曆史上對於唐代張氳與上古仙人“洪崖先生”是否為同一人存在考證。元代趙道一《逍遙山萬壽宮誌》注意到兩者不同，指出張氳因慕古仙人而自號“洪崖子”。
在道教方麵，張氳被元代淨明道尊為“經師”。在醫學方麵，張氳是道醫代表人物之一；唐玄宗開元十六年洪州大疫時，張氳施藥市中，病者立愈。在文化方麵，張氳特立獨行的隱逸形象和傳說成為後世文學、繪畫創作的題材。個人成就上，張氳精通金丹、易形之術，著有《高士傳》《神仙記》等，但已失傳；《全唐詩》存其詩三首。
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