當時元帝剛剛出鎮建鄴，王導叫郭璞為元帝占卦，得到的是鹹卦、井卦，郭璞說：“東北方向的郡縣名稱中有帶‘武’字的，會出鐸，以示受王命之瑞符。西南方郡縣有以‘陽’為名的，水井會沸騰。”過後晉陵郡武晉縣有人在田中得到五枚銅鐸，曆陽縣中的水井沸騰，好幾天才平息。等到元帝為晉王時，又讓郭璞占卦，得到的是豫卦和睽卦，郭璞說：“會稽郡要出古鍾，以顯示王業的成功，鍾有勒銘文字，應是在人家井泥中得到。這就是卜辭所說的‘先王以作樂而廣佈德政，以盛樂薦祭於上帝’呀。”到元帝即位，在大興初年，會稽郡剡縣人果然在井中得到一隻鍾，長七寸二分，口徑四寸半，上麵有古文字十八個，有幾個字是“會稽嶽命”，其他的字人們都不認識。郭璞說：“凡是有聖王興起，必定有靈異的瑞符出現，以昭示天人之心，與天道神祗契合，然後才能說是受命於天。現在我們看到有五鐸最先於晉陵予以明示，接著又有棧鍾出現在會稽以告天意，瑞兆不失其類，並列而出，這是多麽奇偉的事啊。然則鐸發出聲響，鍾是其象征，這些禮器一件又一件的來到，以事實來說明一切。上天與人世之間的關係不可不察呀。”元帝因此非常重視他。
郭璞著有《江賦》，文辭壯麗，為世人所稱道。後來又著成《南郊賦》，元帝見了非常喜歡，任他為著作佐郎。當時陰陽錯亂，而訴訟刑獄之事大興，郭璞上疏勸諫。過後太陽上出現了黑氣，郭璞又上疏陳事。不久，郭璞遷為尚書郎。數次上書，所言便公益民，對朝政多有匡益。明帝在東宮時，和溫嶠、庾亮關係密切，有布衣之交，郭璞也因才學而為明帝器重，和溫嶠、庾亮具有同等地位，受到輿論的讚美。然而郭璞性格率意不拘，不注意儀表，嗜酒好色，而時常過度。著作郎幹寶常常規勸他說：“這不是任性而行的事啊。”郭璞說：“我的壽命是有一定限量的，盡量享受還怕達不到定數，你怕酒色會給我帶來禍患嗎？”郭璞喜好卜筮，門閥貴族們多取笑他。他自己則認為才高位卑，就寫了一篇《客傲》。永昌元年，皇孫誕生，郭璞上疏再言時政，被元帝採納。元帝根據他的建議，大赦天下，改元永昌。
郭璞因母喪而去職，卜葬地於暨陽，離水有百許步。人們都議論不該離水太近，郭璞卻說：“當要變為陸地。”其後淤沙堆積起來，離墓幾十裏的地方都成了良田。不到一年，王敦起用郭璞為記室參軍。這時潁川人陳述為大將軍掾，很有名聲，為王敦所器重，但不久就死了。郭璞哭得非常悲痛，呼叫道：“嗣祖，嗣祖，誰能知道這不是福氣呀。”不久王敦叛亂。當時明帝即位跨了一個年頭，沒有改先帝的年號，正好遇到火星進入房星之域。郭璞當時休歸在家，明帝派人拿著手詔前來詢問。正好暨陽縣匯報說有人見到了赤色的烏鴉。郭璞上疏請改年號赦天下，其文多不流傳。王敦將要叛亂，溫嶠、庾亮讓郭璞占卜，郭璞迴答說不能判定。溫嶠、庾亮又讓為他們占兇吉，郭璞說：“大吉。”郭璞走後，溫嶠和庾亮議論說：“郭璞說不明白，是他不敢明言，或許上天要奪王敦之魄。今天我們為國家辦大事，郭璞說大吉，是說明舉事必定會成功。”於是勸明帝討伐王敦。
當初，郭璞常說：“殺我的人是山宗。”到這時果然有姓崇的在王敦麵前說郭璞的壞話。王敦將要起兵，讓郭璞占卜，郭璞迴答：“不會成功。”王敦懷疑他曾勸告過溫嶠、庾亮，又聽他報的兇卦，便對他說：“你再為我占一卦，看我壽命長短。”郭璞迴答：“根據剛才的卦，你若是起兵，不久就有大禍，若是住在武昌，壽長不可限量。”王敦大怒道：“你的壽命你知道嗎？”郭璞說：“我就會死在今天中午。”王敦惱怒，把他抓起來，命人將其押到南岡處死。
郭璞臨刑時，問行刑人往哪裏去，迴答說：“在南岡頭。”郭璞說：“一定是在兩棵柏樹之下。”走到那裏，果然有兩棵柏樹。他又說：“樹上應該有個喜鵲巢。”大家都找不到，郭璞叫人再仔細尋找，果然在樹枝間找到了，被密集的樹枝遮蔽著。
當初，郭璞在司馬睿出鎮建業之初曾經過越城，途遇一人，郭璞叫他的名字，將衣服送給他，那人不接受，郭璞說：“隻管拿去，以後你自會明白。”那人接受後離去。到這時果然是那個人行刑。郭璞時年四十九歲。
太寧二年，王敦之亂平定，朝廷追贈郭璞為弘農郡太守。
宋徽宗大觀三年，郭璞因算學方麵的成就被追封為聞喜伯。
元順帝至元三年，郭璞被追封為靈應侯。
郭璞長於賦文，曾注釋《周易》《山海經》《葬經》《穆天子傳》《方言》和《楚辭》等古籍，今人所著《辭海》《辭源》上均可見郭璞的注釋。
郭璞一生的詩文著作多達百卷以上，數十萬言，《晉書·郭璞傳》稱“詞賦為中興之冠”。其作品雖多涉及玄理，然詞采絢麗，境界擴大，坎壈詠懷，與當時玄言詩絕不相同，通過對神仙境界的追求，表現憂生避禍的心情。另有《山海經注》《穆天子傳注》，明人輯有《郭弘農集》。
其中以《遊仙詩》為主要代表，現僅存十四首，是華夏遊仙詩體的鼻祖。遊仙詩的來源很早，秦博士有《仙真人詩》，漢樂府中也有這類作品，建安、正始時期更不斷有人繼作。
遊仙詩中明顯地有兩種傾向，一種是所謂正格的遊仙詩，它們“滓穢塵網，錙銖纓紱，餐霞倒景，餌玉玄都”；
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