存心不善，風水無益；父母不孝，奉神無益；兄弟不和，交友無益；行止不端，讀書無益；心高氣傲，博學無益；作事乖張，聰明無益；不惜元氣，服藥無益：時運不通，妄求無益；妄取人財，佈施無益；淫惡肆欲，陰騭無益。
進一步想，有此而少彼，補東而缺西，時刻憂愁。退一步想，良田萬頃，一日止食米一升；大廈千間，一夜止眠地八尺。一升八尺，受用不久，多何用乎？
計較為自身，死後何曾到手中?計較為兒孫，兒孫自有兒孫福。
家財數百萬，陰功無絲忽。積下與兒孫，未必能保守，轉世變畜生，兒孫替不得。
《轉輪歌》曰：畜生本是人來變，人畜輪迴古到今。不見披毛並戴角，勸君休使畜生心。百年世事有天羅，休把心機太用過。富了又貧貧又富，江河成路路成河。良心自有良心報，奸狡還須奸狡磨。莫道蒼天無報應，十年前後看如何?
元康元年爆發八王之亂，許遜以晉室紛亂，乃棄官東歸，與吳猛在豫章地區傳播孝道。據說許遜的西山教團有上百人的規模，教團骨幹有十二人，稱十二真君，即許遜、吳猛、時荷、甘戰，周廣、陳勳、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黃仁覽、鍾離嘉。其中五人為許遜的家族或姻親。他以南昌西山為中心，傳教活動遍及豫章及附近地區，嶽州平江亦有許遜傳教遺跡。豫章各地多有許遜鬥蛟斬蛇、為民除害的神奇故事。道教傳說，東晉寧康二年八月十五日許遜“閤家飛升，雞犬悉去”。西山道士乃以許遜故宅建遊帷觀為祭祀所。據《孝道吳許二真君傳》載：每當許遜升遐之日，“四鄉百姓聚會於觀，設黃籙大齋。邀請道流，三日三夜，升壇進表，上達玄元，作禮焚香，剋意誠請，存亡獲福，方休暇焉。”
宋代，許遜極得北宋皇室尊崇。大中祥符三年，將西山遊帷觀升格為玉隆宮。政和二年，遣內使程奇請道士在玉隆宮建道場七晝夜，誥封許遜為“神功妙濟真君”。後又仿西京崇福宮規製，在洪州西山改建玉隆萬壽宮。建築宏偉壯觀，為宋代著名道觀。南宋時，“真君垂跡，遍於江左湖南北之境，因而為觀府、為壇靖者，不可勝計。”宋代華夏民間對許遜的信仰已很盛行。“每歲夏季，諸卿士庶，各各香華，鼓樂、旗幟，就寢殿迎請真君小型像幸其鄉社，隨願祈禳，以蠲除旱蝗。”據傳每年仲秋“淨月”，前往西山玉隆萬壽宮朝拜者，扶老攜幼，肩輿乘騎，肩摩於路。因此，南宋何真公、元初劉玉都假托許遜神靈降授，並尊為淨明道祖師。
許遜事跡正史無傳，道書所載，也多不一。如關於許遜得道，至少有三種說法：得道於吳猛。《雲笈七箋》卷一百六《許遜真人傳》稱：“猛昇仙去時，語其子雲：‘吾去後，東南方有人，姓許名遜，應來吊汝，汝當看重之，可以真符授也。’至時，遜果來吊，其子以父命將真符傳遜，奉修真感有愈於猛。”
道於蘭公。據《十二真君傳》載：蘭公係孔子故鄉兗州曲阜縣人，因“精專孝行”，鬥中真人特降授“孝悌之教”、“至道秘旨”，並預示晉代有真仙許遜，當傳此“孝道之宗”，為“眾仙之長”。果然，蘭公死後，其孝道秘法、寶經金丹、銅符鐵券，為許遜所得。
得道於諶母。吳猛、許遜皆得道於諶母。《墉城集仙錄》稱諶母“密修道法，積數十年，……吳猛、許遜自高陽南遊，詣母，請傳所得之道，因盟而授之。孝道之法，遂行江表。”關於許遜的籍貫，《雲笈七簽》說是南昌人。《十二真君傳》記許遜籍貫為汝南，《孝道吳許二真君傳》謂許遜“望本高陽”。汝南許氏是漢代主持“元旦評”的名流，高陽許氏是魏晉北朝的名門。這或許是為了神化許遜而有意的攀附。
唐朝時開始興起，在宋朝被朝廷所倡導，宋真宗大中祥符三年，將西山遊帷觀升格為玉隆宮。宋徽宗時上尊號為“神功妙濟真君”，南宋時，“真君垂跡，遍於江左湖南北之境，因而為觀府、為壇靖者，不可勝計。”在某些道教流派中，許遜與張道陵、葛玄、薩守堅共為四大天師。江西南昌民眾及許姓人士，常視許遜為保護神。台灣島以許遜為主神之廟宇以桃園縣大園鄉仁壽宮最為悠久，相傳為清鹹豐年間由福建漳浦人許文量恭迎感天大帝來台，鄉內公眾一同立廟，為大園鄉內最大之公廟信仰中心，每年農曆十月二十五日為安座紀念日例祭之期。大園鄉內許姓裔孫眾多，敬稱許遜為“老祖”，鄉內各姓信眾亦多隨之稱呼。除“老祖”外，信眾亦多稱“感天公”或“感天大帝”。
許真君寶誥：誌心皈命禮。混元始祖，一氣分真。多劫之前，積修至道。勤苦備悉，經緯逾深。萬法千門，罔不斯曆。救災撥難，除害蕩妖。功濟生靈，名高玉籍。眾真推仰，宜有甄升。大悲大願，大孝大仁。九州都仙太史，高明大使。雷霆泰省，天樞伏魔上相。至道玄應，神功妙濟。掌九天司籍，太乙定命，注生真君，三天按察都檢校，普天奏議大夫，天醫大帝，曆劫度人祖師，淨明普化天尊。
許真君寶誥：許真君，名許遜、字敬之，晉代著名道士。父許肅東漢末年避戰亂遷居南昌，吳赤烏二年許遜生於南昌縣益塘坡。後舉孝廉，於晉太康元年任旌陽令，故人稱許旌陽，又稱許真君。東晉寧康二年八月初一日許真君閤家四十二口拔宅飛升成仙，真君飛升後，後代於西山許宅建“遊帷祠”，即今西山萬壽宮。寶誥，此為許祖積功修道之誥詞，用於褒揚。
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