單刀赴會：劉備和孫權就荊州的瓜分問題發生爭執，為瞭解決問題，東吳魯肅邀請鎮守荊州的關羽進行談判，期間雙方都是隻帶“單刀”前來。但小說《三國演義》將此事進行藝術加工，說成是關羽單刀赴會，而提前埋伏好的東吳武將卻不敢對關羽下手。
乞納杜氏：據《蜀記》和《魏氏春秋》記載，劉備和曹操聯合圍攻呂布於下邳時，呂布部將秦宜祿奉命求救，關羽找曹操說希望城破之後可以迎娶秦宜祿前妻杜氏，曹操答應了。城快破時，關羽又多次跟曹操說這件事，曹操懷疑杜氏頗有姿色，先派人迎來檢視，之後自己納了杜氏，而關羽心不自安。
《華陽國誌》則稱，此事在關羽隨劉備與曹操圍呂布於濮陽時，還提到秦宜祿當時向張楊求救，關羽對曹操說：“妻無子，下城，乞納宜祿妻。”
江陵築城：《水經注》稱，關羽曾在江陵築城。關羽北圍曹仁時，呂蒙襲擊占據此城。關羽說：“此城吾所築，不可攻也。”於是引軍退走。
刮骨療毒：關羽曾被流矢射中，箭頭穿透左臂，後來傷口雖然癒合，但一遇陰雨天氣，臂骨便常疼痛。醫生說：“箭頭有毒，其毒已滲入骨中，需要在臂上重新開刀，颳去臂骨上的毒素，才能徹底除掉這一病患。”關羽當即伸出手臂讓醫生為他開刀治病。當時關羽正請眾將飲酒進餐，臂上刀口鮮血淋漓，流滿了接在下麵的盤子，而關羽卻在割肉把酒，與大家談笑自若，是為刮骨療毒的典故。
《三國演義》則將這一故事發揮為關羽請華佗刮骨療毒，而他在一旁與馬良從容下棋。
夢豬齧足：關羽在北伐之前，曾經夢到豬在齧咬自己的腳，自知不祥，對關平說：“吾今年衰矣，然不得還！”到了年末，關羽果然被吳將呂蒙部下所殺。
《三國誌》書中並未記載關羽於哪一天出生，後世對關羽的出生一直飽受爭議。關公誕辰紀念一般在農曆六月二十四舉行。
《三國誌·吳書·孫權傳》：“建安二十四年閏十月，權征羽，先遣呂蒙襲公安，獲將軍士仁。蒙到南郡，南郡太守糜芳以城降。蒙據江陵，撫其老弱，釋於禁之囚。關羽還當陽，西保麥城。權使誘之。羽偽降，立幡旗為象人於城上，因遁走，兵解散，尚十餘騎。權先使朱然、潘璋斷其路徑。十二月，璋司馬馬忠獲羽及其子平、都督趙累於章鄉，遂定荊州。曹公表權為驃騎將軍，假節領荊州牧，封南昌侯。權遣梁寓奉貢於漢。”《資治通鑒》在敘述建安二十四年十二月史事時，將曹操“表孫權為驃騎將軍、假節領荊州牧。權遣校尉梁寓入貢，上書稱臣於操，稱說天命”，連書於“徐晃振旅還摩陂，操迎七裏置酒大會”之後，說明權軍擊斬關羽、遣梁寓入貢和徐晃振旅還摩陂三事均發生在建安二十四年十二月。
既然孫權以助曹操擊破關羽為功，派使臣梁寓入貢，攜書稱臣於曹操，那麽作為重要媒介的“傳關羽之首級”於曹操，肯定是由梁寓來完成的。而梁寓作為吳國使臣入見曹操，無疑是隨“徐晃振旅還摩陂”來實現的。
因此，關羽的首級是在建安二十四年十二月由吳使梁寓隨“徐晃振旅還摩陂”獻給仍駐在郟之摩陂的曹操的。建安二十五年春正月，曹操念及舊情，返迴洛陽時將關羽之首級帶到了洛陽。至於《三國誌·魏書·武帝紀》把“權擊斬羽，傳其首”書於“二十五年春正月，至洛陽”之後，那是為了敘寫方便，就其最終結果而言的，並非說“權擊斬羽，傳其首”真正發生在曹操迴到洛陽之後。
關羽在華夏被讀書人稱為“關夫子”。史稱關羽有國士之風，好讀《春秋》，今河南許昌市中心有座“春秋樓”，又稱“大節亭”，相傳即是關羽當年秉燭達旦讀《春秋》的地方，很多廟宇都專門蓋了春秋樓，塑了關夫子讀書像，參加科舉考試的讀書人早已把關公奉為《春秋》權威。明代時期，一些地方把文昌帝君、魁星、朱衣神、關帝、呂洞賓合祀，稱為“五文昌”，關公作為五文昌之一的“文衡帝君”，就是考試神。
隋唐時期，關王與佛教之間就有十分緊密的關係，身為民間俗神的關王拜在台宗智者大師門下，受戒禮佛。因此佛寺供奉關羽為伽藍。唐代《荊南節度使江陵尹裴公重修玉泉關廟記》記載關羽曾幫助智顗禪師修建佛寺。因此佛寺供奉關羽為伽藍神。
釋教對關雲長的信仰隻是限於供奉，並無祈禱、讚頌以及供奉儀軌，而在藏傳佛教中，有多位大師著有供讚儀軌，如章嘉大師、土觀大師以及這世大寶法王、亞青寺阿秋仁波切等。多識仁波切也曾著有關雲長簡略供讚。
道教與關羽崇拜的關聯始於宋代正一道，尤其體現於“鹽池除妖”敘事，張天師召請了關羽擊敗了作亂的蚩尤。道教將關羽奉為“關聖帝君”，即人們常說的“關帝”，為道教的護法四帥之一，並且編寫了《關帝覺世真經》、《關帝明聖經》 。而民間則有“關公當玉帝”的說法。部分道教信徒稱關羽為第十八代玉皇大帝。接受此教義後，人們相繼將許多玉皇廟改為關帝廟。
曹操敬重關羽忠義，刻沉香木續為軀，以王侯之禮厚葬關羽於洛陽。葬關羽首級之塚稱為關林，洛陽關林占地一百三十餘畝，位於洛陽市南7公裏，是華夏唯一的塚、廟、林三祀合一的古代建築群。此外，在湖北當陽，有葬關羽身軀之塚，稱為陵。山西解縣修建了葬其魂之塚，在四川成都也修建了葬其衣冠之塚。首、身、魂、衣冠塚俱全，在華夏墓葬史上實屬罕見。
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