由此可見，“神化為貴，以身體之”一方麵強調教育者要用精神力量感化受教育者，實現主客觀雙方的心靈溝通，在此基礎上傳道授業解惑，使教育物件將知識“留於心誌”；另一方麵又強調受教育者在把外在知識內化於心的前提下，要通過自身實踐去驗證所學知識並進一步豐富和發展為知識體係。
藝術特色一、多樣表達的文體美，“《淮南子》文筆瑰麗，雄渾多姿，成為‘文宗秦漢’ 的典範作品。”漢初，大約在景、武之間，《淮南子》成書。《淮南子》作為一部“先漢學術”著作，文風新異瑰奇，內容繁富有序。文學家劉熙載說：“《淮南子》連類喻義，本諸《易》與《莊子》，而奇偉宏富，又能自用其才，雖使與先秦諸子同時，亦足成一家之作。”概括說明瞭《淮南子》一書對先秦各類散文既有繼承，又有發展。從文體來看，《淮南子》兼有先秦散文體、楚辭體和漢賦體的多體特征，具有繼往開來的文體審美價值。《淮南子》對秦漢多樣文體方式的繼承和吸收，體現了相容並包的文學寫作特點。
不拘一格的先秦散文形式，首先，表現在先秦語錄體散文方麵。先秦語錄體散文大多是門人弟子記錄導師的言行，大都偏重於隻言片語的行文方式，不重視文彩，不講究篇章結構，在時間和內容上，篇與篇之間，甚至段與段之間，不講究必然的關聯，被稱為語錄體。先秦諸子散文《道德經》《論語》都有語錄體特點，其中《論語》最具代表性。《淮南子》繼承了這種文體特點，主要表現在《繆稱訓》《說山訓》《說林訓》等篇目之中。《淮南子》語錄體的特點是說理方式“豐富多樣，形式活潑，不拘一格，它的創新是通過個別性前提，推導普遍性結論，以小見大，以易喻難，以具體代抽象。”它要說明的“百事”“萬物”“道德之論”“仁義之分”“人間之事”，論述準確，其中比較突出的是類比式說理的運用，體現了其與《論語》《道德經》的不同。《說山訓》中說：“明月之珠，出於蚌蜃；周之簡圭，生於垢石；大蔡神龜，出於溝壑”“嚐一臠肉，知一鐫之味；懸羽與炭，而知燥濕之氣；以小明大”“足蹍地而為跡，暴行而為影，此易而難”。這些內容說理生動形象，形式多有變化，富有較強的感染力，不隻是注重邏輯思維說理的理性規範，還突出了形象思維的特點，把語錄體論述的說理特點很好地顯示出來，且具有文學色彩。
其次，表現在先秦專論體散文方麵。先秦散文具有專論體文章的特點，如《孟子》等散文。這在《淮南子》各篇的文體上也得到了很好的體現，並且有了大幅度的改造。專論體文章是以論述道理為宗旨的議論文體式，有統一的主題和明確的論述物件”。 《淮南子》全書，較多的篇目都是采用這種行文方式：或圍繞核心論題展開論述，如《原道訓》《俶真訓》等；或以意識形態層麵、關乎國運時命的問題作為論述主題，如《天文訓》《地形訓》等；或是呈現出議論為主敘述為輔的文體風格，如《本經訓》《修務訓》等。《淮南子》的專論體文章篇幅較長，內容豐富，多維論述，比照分析，形象生動，反複疊加，較之先秦的篇幅短小、角度單一、語言簡潔的特點，有了很大的改進和發展。
再次，表現在先秦泛論體散文方麵。泛論體文章所論問題比較寬泛，沒有一個統一的主題，行文比較自由，先秦散文《莊子》中的文章就具這種特點。《淮南子》泛論體文章的篇目占半數以上，但較之先秦散文又有了很大的改變，把先秦《論語》的語錄體、《莊子》的自由體和《說林》的敘事體融為一體，論述更加生動形象。《繆稱訓》《道應訓》《說山訓》等篇目主題分別具有“呈現出繁亂混雜”“呈現出具象性與瑣細性”“呈現出敘事為主、議論為次”的論述特點和行文風格，把先秦泛論體散文特點展現的淋漓盡致。
力求變化的楚辭風格，楚辭是華夏古代文學史上第一部浪漫主義詩歌總集，也是愛國主義詩人屈原創作的一種新詩體。作為一種詩體，楚辭的想象力豐富，由來於楚地盛行的巫風，通過表演神話傳說故事，娛樂神人，培育了楚人豐富的想象力，使楚辭作品帶有想象豐富、文辭華美、風格絢麗的浪漫主義色彩；同時，楚辭“皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”，具有濃鬱的地方色彩；楚辭以七言為主，語句參差，富有變化，常用語氣助詞“兮”字，語言特點突出。
淮南王劉安善作文章，對辭賦尤有偏愛。宋代高似孫在《子略》中評述：“《淮南》之奇，出於《離騷》。”《漢書·淮南王傳》記載：“淮南王安入朝，獻所作《內篇》，新出，上愛秘之。使為《離騷傳》，旦受詔，日食時上。”由此可見，淮南王劉安對屈原作品曾作過精深的研究，不僅是楚辭研究的專家，也是楚辭寫作的高手；同時，淮南王所在的壽春，是春秋、戰國時期蔡國和楚國的國都，隸屬於楚地，淮南王劉安組織編撰的钜著《淮南子》很好地吸收了楚辭的行文特點、神話係統和思想內容，並不令人意外。單就行文來看，《淮南子》吸收了楚辭的行文方式，又不完全雷同，更多的是加以改造。
一是句式的變化。《淮南子》中的很多篇幅與楚辭相比，語句字數不加限定，韻律更加自由靈活。比如《原道訓》：“約而能張，幽而能明，弱而能強，柔而能剛。橫四維而含陰陽，紘宇宙而章三光。”“是故不以康為樂，不以謙為悲；不以貴為，不以賤為危；形神氣誌，各居其宜，以隨天地之所為。”
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