賢：屍佼強調了用“賢”的重要性，他說：“有虞之君天下也，使天下貢善；殷周之君天下也，使天下貢才。夫至眾賢而能用之，此有虞之盛德也。”用賢則國盛，那如何用賢呢？《屍子》說：“群臣之愚智，日劾於前，擇其知事者而令之謀。群臣之所舉，日劾於前，擇其知人者而令之舉。群臣之治亂，日劾於前，擇其勝任者而令之治。群臣之行，可得而察也。擇其賢者而舉之，則民競於行。勝任者治，則百官不亂；知人者舉，則賢者不隱；知事者謀，則大舉不失。……聖王隻言於朝，而四方給矣。是故曰正名去偽，事成若化；以實覆名，百事皆成。夫用賢使能，不勞而治；正名覆實，不罰而威；達情見素，則是非不蔽。……聖王之民易治乎。”屍佼還強調人君要“虛心”、“審分”，使“是非隨名實，賞罰隨是非”，那麽“明分則不蔽，正名則不虛，賞賢罰暴則不縱，三者治之道也。”，人君如能“審分”、“用賢”，就能“身逸而國治”、“自為而民富”了，人君就算縱情享樂，人民也照樣能富裕起來，這當然是虛妄之想。但屍佼強調的“正名去偽，以實覆名”，任用賢才還是有積極意義的。
《屍子》的“審名分”理論，和荀子、韓非、道家的一些思想也是息息相通的。
由上可見，《屍子》是雜含各家學說，兼收並蓄的。《屍子·廣澤》是屍佼的學術史論，在此篇中，他刻意發掘各家可以融通、認同的層麵，主張“綜合名家”。他對各家學派的不同主張和個性特征進行了概括：“墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別囿。其原之相非也，數世矣而已，皆於弘也……若使兼、公、虛、均、衷、平易，別囿一實也，則無相非也。”
屍佼認為，諸子百家彼此相非是沒有必要的。墨子主張“兼”，孔子主張“公”，皇子主張“衷”，田子主張“均”，列子主張“虛”，料子主張“別囿”，其實都是同一意思，是相互一致的，即“公”、“去私”，這也反映了屍子的學術主張。
《屍子》又說：“因井中視星，所視不過數星；自邱上以視，則見其始出，又見其入。非明益也，勢使然也。夫私心，井中也；公心，邱上也。故智載於私，則所知少；載於公，則所知多矣。……是故，夫論貴賤、辨是非者，必且自公心言之，自公心聽之，而後可知。”
屍佼在這裏強調了理解事物時客觀的重要性，勿以“私心”掩蔽了“智”，而不辨是非。
總之，對於紛繁複雜的各家學說的詮釋，由於屍佼刻意的兼綜並取，使各家彼此相通，從而也抹殺了各學派的對立、分歧。而真理往往是在相非相爭、百家爭鳴中得以出現、發展的。但在一定意義上來說，引進、容忍、融通多元文化、百家各說，然後加以選擇和中合，是有其實踐價值的。《廣澤篇》透露出來的，就是希望結束紛爭混亂，實現統一的思想。
《屍子》一說為雜家學說，在秦統一後，學術思想遭到鉗製，各家學說均被禁錮。《屍子》一書遭禁毀難免，所以早佚。唐代又重被輯成。
《淮南子》，又名《淮南鴻烈》《淮南內篇》《劉安子》《鴻烈》《淮南》，西漢淮南王劉安及其門客撰。成書於漢武帝建元二年前，共二十一卷。
《淮南子》始纂於漢景帝時，由劉安集眾門客編成，建元二年獻於武帝。該書以道家思想為主，融合儒、墨、名、法、陰陽等諸家學說，自成體係。原有內篇二十一、外篇三十三，內篇論道，外篇雜說，現僅內篇存世。全書各篇按天、地、人順序貫穿，每篇一個主題：末篇《要略》為序言，總敘各篇要旨；《原道》《俶真》為綱領，闡述“道”之起源、特征及其普遍性；《天文》《地形》《時則》論述天地四時及宇宙構造；《覽冥》《精神》闡釋宇宙法則如何與人之精神、本質相通；《本經》至《泛論》討論政治、倫理和社會秩序；《詮言》至《修務》則論述軍事、哲理、個人修養等人間萬事；第二十篇《泰族》與《原道》呼應，以“天、地、人一體感應”之理總結並構築全書體係。
《淮南子》是漢初文化經典的代表，是繼《呂氏春秋》後，再次集先秦諸子之大成，內容廣博宏富，堪稱百科全書式著作，被胡適譽為“絕代奇書”，梁啟超感言：“為道家言之淵府，博大而和有條貫，漢人著述中第一流也！”。書中還記載了當時的天文、地理、物理、氣象、農學、醫藥等諸多科技成果，並存有“女媧補天”“嫦娥奔月”等大量神話傳說，是探尋古代科學技術、神話民俗的寶藏。該書文筆瑰麗雄渾，既是學習傳統經典的典範，也是基於社會現實重構經典的典範，對漢賦及後世文學亦影響深遠。
《淮南子》著錄共分為內二十一篇、中八篇、外三十三篇，內篇論道，中篇養生，外篇雜說。以道家思想為主，糅合了儒法陰陽等家，一般列《淮南子》為雜家。實際上，該書是以道家思想為指導，吸收諸子百家學說，融會貫通而成，是戰國至漢初黃老之學理論體係的代表作。《淮南子》在闡明哲理時，旁涉奇物異類、鬼神靈怪，儲存了一部分神話材料，像“女媧補天”“後羿射日”“共工怒觸不周山”“嫦娥奔月”等古代神話，主要靠本書得以流傳。
《淮南子》是西漢皇族淮南王劉安及其門客收集史料集體編寫而成的一部哲學著作。
《淮南子》相傳是由西漢皇族淮南王劉安主持撰寫，故而得名。該書在繼承先秦道家思想的基礎上，綜合了諸子百家學說中的精華部分，對後世研究秦漢時期文化起到了不可替代的作用。班固《漢書·藝文誌》將其歸入“雜家”。
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