統治者要去除的是自己的一己之私利與私心，而要存百姓、國家、天下的大私。具體而言，舜不歌禽獸而歌民，湯不私其身而私萬方，文王不私其親而私萬國，都是以大私為無私的表現。
思想體係是劃分學派屬性的最重要的依據，同一學派內的思想可能有發展和創新，但最核心的思想內容應該最大可能保持一致性。要推斷屍子的學派歸屬，必須弄清屍子的思想體係是否與黃老學派保持著一致性，以及在多大的程度上保持一致性。屍子的完全文字沒有流傳下來，我們現今見到的屍子隻是一個輯本，這在某種程度上妨礙了我們對屍子思想做出正確的分析與判斷。所幸的是，將現存的屍子文字與黃老學派的經典著作進行對比分析，我們仍然能很清晰地看出屍子的思想體係與黃老學派有著驚人的一致性。黃老學派最核心的思想是“執一、無為”。台灣學者丁原植通過對黃老學派著作《文子》的分析指出，黃老思想是一種建立在“執一、無為”基礎上的人文建構。竹簡本《文子》記載，文子曰：執一無為。文子曰：一者，萬物之始也。在道家的哲學範疇中，一就是道，是指宇宙的本源。道家所說的“執一”就是“執道”。黃老道家承繼道家的思想，認為道是宇宙萬物的本源和總規律，所以他們認為天地間最重要的一件事無過於“執一”或“執道”。“執一”或“執道”這兩個詞在黃老學派的著作中都有出現，黃帝帛書《經法·四度》：執道循理，必從本始。現存屍子輯本中，沒有屍子關於“道”的係統的論述，但《屍子·分》出現了“執一以靜”一語，僅此四字，已足以說明屍子思想中具有黃老道家“執一無為”的思想要素。
在政治上，黃老道家倡導君無為而臣有為的政治原則，要求君主不直接處理具體的政治事務，通過對“執一”的總體原則的把握，由屬臣去完成每一件事務。現存的輯本《屍子》中比較集中地反映了“無為而治”的政治思想，《屍子·分》：君人者，苟能正名，愚智盡情，執一以靜，令名自正，令事自定，賞罰隨名，民莫不敬。主張君王通過“執一”而達到“無為而治”的目的，即“令名自正，令事自定”的目的，而“令名自正，令事自定”一語與《黃帝帛書·論》中的“物自正也，名自命也，事自定也”的表述是相同的。
“援法入道、道法結合”是黃老學派思想體係中最具有特色的部分，有學者將黃老道家稱為“道法派”，就是由黃老學派具有的這一思想特色而來。黃帝帛書《經法·道法》：道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。今存輯本《屍子》中不見“道生”的提法，但屍子的法治思想卻表現得很充分。
屍子強調：案法，即凡事依法令行事。《屍子·分》：諸治官臨眾者，上比度以觀其賢， 案法以觀其罪。《屍子·發蒙》：若夫臨官治事者，案其法則民敬事。“案法”在先秦文獻中隻有兩見，其一見於黃帝帛書的《十六經·稱》：案法而治則不亂。另一見於法家著作《韓非子·孤憤》：人臣循令而從事，案法而治官，非謂重人也。屍子強調執法要做到令行禁止。《屍子·貴言》：臣天下，一天下也。一天下者，令於天下則行，禁焉則止。而《鶡冠子·天則》亦雲：禁而不止，上下乖謬者，其道不相得也。屍子主張通過“行賞罰”來達到治國的目的。《屍子·發蒙》：是則有賞，非則有罰，人君之所獨斷也。而黃帝帛書《經法·君正》雲：精公無私而賞罰信，所以治也。這些都表明，屍子的法治思想與道家的黃老學派關係十分密切。
黃老學派的思想體係中，除了“援法入道，以道論法”外，還兼采儒、墨、名、陰陽諸家學說而自成一體。屍子也不例外。我們以下僅以黃帝帛書和屍子為例作對比，來考察他們對儒、墨、名等諸家思想的吸收，以此說明屍子的思想體係和黃帝帛書思想體係的一致性。黃帝帛書吸收了儒家的德政、仁義等思想。黃帝帛書《經法·君正》：德者，愛勉之也。強調以仁愛之心來勸勉教化百姓，實行德政。這是典型的儒家學說。儒家的恭、儉、信、慈等範疇在黃帝帛書中也都有提及。屍子對儒家的思想成果十分重視，很多地方直接引征孔子及其弟子以及儒家經典的言論，並在此基礎上加以闡發。儒家倡導的君子為人之道， 集中表現為“忠恕”二字，而屍子就有一篇專論“恕”：恕者，以身為度者也。己所不欲，毋加諸人。惡諸人，則去諸己；欲諸人，則求諸己。此恕也。其中的“己所不欲，毋加諸人”源於《論語·顏淵》己所不欲，勿施於人。屍子不僅吸收儒家的德、義、禮等範疇，而且從黃老道家特有的“推天道以明人事”的思維方式對德、義、禮等範疇重新加以詮釋。《屍子·處道》：德者，天地萬物得也；義者，天地萬物宜也；禮者，天地萬物體也。使天地萬物皆得其宜、當其體者，謂之大仁。從天地自然的本然闡釋德、義、禮的合理性。另，《屍子·神明》雲：仁、義、聖、智參天地。也是為儒家的仁、義、聖、智等範疇尋找天道的依據。
黃帝帛書吸收了墨家的“兼愛、無私、尚賢”等思想，《黃帝帛書·經法·君正》雲：兼愛無私，而民親上。而屍子亦主張兼愛無私，《屍子·天澤》雲：天子兼天下而愛之大也。《屍子·治天下》又將“無私”列入治理天下的“四術”之中：治天下有四術，一曰忠愛， 二曰無私，三曰用賢，四曰度量。兼愛無私的思想主張來源於墨家。《墨子·兼愛》雲：文王之兼愛天下之博大也，譬之日月兼照天下無有私也。黃帝帛書主張“親親而興賢”，屍子主張則對選賢、知賢、用賢提出了係統的思想，也是源於墨家的“尚賢”。
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