《察今》篇為了說明“因時變法”的 主張，後麵也連用“荊人涉雍”、“刻舟求劍”和“引嬰兒投江”三個寓言。如 《刻舟求劍》：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰：‘是吾劍之所從墜。’舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不 亦惑乎。”該書的寓言生動簡練，中心突出，結尾處往往點明寓意，一語破的。
《屍子》是戰國時期思想家屍佼所著的政治哲學著作。屍佼為商鞅門客，參與秦國變法，後因商鞅被刑逃亡蜀地。原書二十篇，約六萬餘言，宋代後僅存殘篇，現存版本多為明代輯本。該書以治國理政為核心，提出“明分”“正名”“賞賢罰暴”三條治理途徑，主張通過職責分明、名實相符和舉賢懲暴實現社會治理。內容涉及勸學、貴言、四儀等章節，強調發展農本經濟，要求統治者“並耕”勸農，“使天下丈夫耕而食，婦人織而衣”。思想融合雜家特征，兼采儒、墨、道、法諸家學說，提出“四方上下曰宇，往古來今曰宙”的時空概念。
屍子 的尚賢論：道家的老子、莊子都反對尚賢使能。老子反對尚賢，提出不尚賢，使民不爭。莊子也緊跟老子的不尚賢思想，並強調至德之世，不尚賢，不使能。在尚賢這一問題上，道家的黃老學派沒有採納老莊的不尚賢主張，而是吸收了儒、墨、法等諸家尚賢的思想，提出了起賢廢不肖、親親而興賢、舉賢用能，無阿於世之類的主張。在尚賢的問題上，屍子與黃老道家保持著一致，提出用賢使能，不勞而治，並將用賢列為治天下四術的一個重要內容，把尚賢、用賢提高到治理國家的重要方法的層麵來認識。屍子將尚賢視為一項係統工程，提出了全麵的人才思想，包括進賢、知賢、用賢三個部分。進賢是引進人才，知賢是瞭解人才的各方麵的需求並滿足他們，用賢則是強調要讓人才盡其才用。進賢、知賢、用賢三者是一個統一的整體，不可分割。屍子《發蒙》說：國之所以不治者三：不知用賢，此其一也；雖知用賢，求不能得，此其二也；雖得賢，不能盡，此其三也。不知用賢、求不得賢，以及賢不盡其用都會對治理國家造成危害，三者不可偏廢其一。進賢是指人才的來源渠道，包括君王的求賢和下臣的進賢兩個方麵。屍子認為，君王求賢對於治國具有重大意義，度於往古，觀於先王，非求賢務士而能立功於天下、成名於後世者，未之嚐有也，但求賢本身也有道，不遵其道是不能招致賢士的。他所說的求賢之道是指求賢的原則和君王對賢士的態度。求賢的原則是不避遠近，不論貴賤，也就是要打破地域觀念和等級觀念，不拘一格降人才。如果舉士不論才，而以貴勢為儀，那麽即使知用賢之利也 不能得賢。屍子對君王求賢的姿態也提出要求，要君王卑爵以下賢，輕身以先士，即君王要謙恭地對待賢能的人，要看輕君王的威嚴而推舉有才能的人，並認為這是一個君王正天地、利萬物的先決條件，否則待士不敬，舉士不信，則善士不往焉。進賢的另一條途徑是下臣舉薦賢士，為人臣者，以進賢為功，而君王對下臣的舉薦也要實行獎懲措施，使進賢者必有賞，進不肖者必有罪，無敢進也者為無能之人，讓舉薦賢才的人得獎，讓舉薦不賢良的人受罰，把那些不敢進賢的人作為無能之人對待，那麽就會有越來越多的人參與到舉薦賢士的行列中來。有了賢士之後，君王還要善於知賢和用賢。列子說：“治國之難，在於知賢，而不在於自賢。”屍子也認識到了知賢的重要性，提出進賢而當，不若知賢。用賢則要合理使用人才，做到才盡其用，最後讓君王通過用賢達到身逸而國治的目的。
屍子的去私論：黃老道家認為法的基本精神是公平與公正，隻有“去私就公”才能實現法治，正如《鶡冠子》所說：法者，使去私就公。由此，“去私就公”成為黃老道家政治理想中的重要內容。《黃帝帛書》強調精公無私、君正、為公無私、去私而立公。屍子的治天下四術中，第二術即為去私。屍子的去私的理念本源於天地自然的無私，《屍子·治天下》：天無私於物，地無私於物，襲此行者，謂之天子。從推天地以明人事的原理出發，自然得出人君也要無私的結論。屍子認為，私心限製了人們對客觀事物的認識，公心則開闊人們認識事物的視野。夫私心，井中也；公心，丘上也。基於私心認識事物，就如同從井底看星星，所看見的不過幾顆星；而基於公心認識事物，就如同站到山頂上看星星，不僅能看見星星出來，還能看見星星消失。屍子由此得出結論：故智載於私，則所知少；載於公，則所知多矣。意思是說，將智慧用於私心，那麽瞭解的情況就很少；相反，將智慧用於公心，則瞭解的情況會很多。所以屍子主張，判斷是非的標準必須出於公心，自公心言之，自公心聽之，而後可知也。認為隻有從公心出發認識事物，纔可能得到真知。屍子認為，諸子百家之學之所以相互非難，一個重要的原因就是各家持自己的一己之說，沒有出於公心論貴賤、辨是非。公私之心不僅影響人們對事物的認識， 而且還決定了人們不同的價值取向。《屍子·勸學》：爵列，私貴也；德行，公貴也。基於私心，人們會看重爵列，而基於公心則會看重德行。屍子認為，今天下貴爵列而賤德行的現實就是由於人們不能去私就公所造成的。屍子認識到公與私是相對存在的，絕對的去私是不可能的。他認為，君主治國，並非做到完全徹底的無私，而是要存大私，去小私。《屍子·綽子》說：聖人於大私之中也為無私，先王非無私也，所私者與人不同也。
喜歡淵天世界就請大家收藏吧!