邏輯詭辯，曾有一個魯國人獻給宋王兩副連環，說是最聰明的人才能將這兩副連環解開。宋王傾盡舉國智囊，也未能解開這副連環。就在宋王窘迫萬分之時，一位風塵仆仆的辯士趕到宮廷，輕易地解開了其中一副，然後就說：“都已經解開了。”他解釋道：“另一副連環本來就不可解。不可解便是這副連環的解。”一席話說得眾人雲山霧罩難分東西。就是這位辯士倪說，在那個百家爭鳴的時代提出了一個著名論題—“白馬非馬”。
所謂“白馬非馬”，即“馬”是“馬”，“白馬”是“白馬”，“白馬”與“馬”是兩個不同的概念。“白馬非馬”的提出轟動一時，折服了當時許多名辯智士。然而，真正用無懈可擊的邏輯擊倒這名自鳴得意的辯士的，還是墨子。
墨子以排山倒海之勢列舉了四種推論：白馬，馬也，乘白馬，乘馬也。驪馬，馬也，乘驪馬，乘馬也。車，木也，乘車，非乘木也。船，木也，入船，非入木也。且讀書，非讀也。好讀書，好書也。桃之實，桃也。棘之實，非棘也。解釋：白馬是馬，所以騎白馬，可以說是騎馬。
驪馬也是馬，所以騎乘驪馬，也可以說是騎馬。
車，是木頭做的，乘坐車，不能說是在乘坐木頭。
船，也是木頭做的，但是進入船，不能說是進入了木頭裏。
去讀書，這種行為不能稱之為讀書，喜愛讀書，纔是喜愛書籍的表現細品自揣，纔可說是真正的讀書。
桃樹的果實是桃子，荊棘的果實卻不是棘刺。
墨子的形式邏輯相當嚴密。他第一次提出了“辯”、“類”、“故”等邏輯概念，並指出“辟”、“侔”、“援”、“推”四種辯論方式的邏輯要求與常見邏輯錯誤。
力是動因，眾所周知，墨子首先是位機械師，因而在他的著作中，包含大量力學與機械設計原理。
他在《經上》中明確提出，力是物體加速運動的原因，即“力，刑之所以奮也”。更進一步，他在《經上說》中指出，力與重力等效，即“力，重之謂”。糾正了流傳已久的謬誤：把重力與重量混淆。
樸素時空觀，在《墨經》中，空間是一個與時間密不可分的概念，墨子認為“宇”即“域徙”，即物體運動的區域。
小孔成像，在光學方麵，墨子還詳盡地說明瞭小孔成像的原理。光線照入小孔同箭的射入一樣，即光是直線傳播的，從物體高處射入的光線到達壁的下方，從物體低處射入的光線到達壁的上方。人足在下，蔽著下光，故足的影成於壁的上方，人首在上，蔽著上光，故首的影成於壁的下方。
幾何學說，《墨經》。
三大定律，作為機械製造大師的墨子，第一個提出機械設計三大定律，以規範機械師的設計標準。這三大定律在《墨子》中稱“三表”，說的就是，一要根據曆史的經驗，二要考察人們的反應，三要考察實際效果是否有利於國家人民。
在墨子的著作中，對槓桿、斜麵、滑車等於民有利的機械原理大書特書。比如他完整無誤地闡述了槓桿原理，短臂叫本，長臂叫標，指出槓桿省力的原因乃“本短標長”。他提倡用滑輪與斜麵來幫助提升重物。
以“墨守”聞名的墨子，在軍事器械的設計上自然不遺餘力。通過他的著作，我們不難窺見先秦戰場上華麗的機械化作戰場麵。
“贛車”乃攻城戰車，覆蓋有生牛皮，裏麵可以裝載十人，推動它直抵城牆，可以挖掘破壞牆體，堪稱古代坦克。
“連弩車”，結構極其複雜，一發數十箭，反力甚大。故製造連弩車的木材兩端須一尺見方，長度視城牆厚度而定。需十人操作。
“籍車”，全車由純鐵打造，一部分埋在地下，由多人操縱，能夠投擲炭火、石塊等。籍車就是古代的大炮—投石機。
此外，在《墨子》中還記載了“雲梯”、“懸門”、“橐”、“軒車”和“軺車”等攻守器備。
在高居廟堂尋歡作樂的儒士，嚴刑峻法役使天下的君王胥吏，飄然物外遊戲人間的道士身後，總有一群身著簡樸衣裳的墨者，為了天下安寧，萬民福祉，冒著諸侯國的通緝和大軍的兵鋒，勞作、奔走在華夏大地之上。
墨家思想是華夏古文完整版的辨證唯物主義及辨證唯物論。華夏文化的特質是一種人倫文化，熱愛自然科學、關心物質運動的人被劃入“勞力者”階層，這種近乎本能地看輕自然科學的意識是華夏文化的主要弊端。所以，華夏曆史上，自然科學家很少有崇高的地位。墨子懂得太多的自然的道理，有那麽多發明創造，這不能不說是華夏古代史上的一個奇跡。無論是循規蹈矩的儒生，還是浪漫超然的道者，都不過是求得一己的安寧和自我形象的完善，惟墨子能夠真正擺脫各種社會勢力的糾纏和引誘，從力學、光學、幾何學、邏輯學等廣泛的知識領域去把握生命本來的含義，認知世界的真相，從而形成尋求真知、注重實踐、自勵自強的可貴的品格。
腹?殺子：墨者有钜子腹?，居秦，其子殺人。秦惠王曰：“先生之年長矣，非有它子也，寡人已令吏弗誅矣。先生之以此寡人也。”腹朜對曰：“墨者之法曰：‘殺人者死，傷人者刑。’此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜而令吏弗誅，腹朜不可不行墨者之法。”不許惠王，而遂殺之。子，人之所私也；忍所私以行大義，钜子可謂公矣。
有個很有名望的墨家叫腹?，住在秦國，他的兒子殺了人。秦惠王說：“先生的年歲大了，也沒有別的兒子，我已經命令官吏不殺他了。先生在這件事情上要聽我的。”腹?迴答說：“墨家的法規規定：‘殺人的人要處死，傷害人的人要受刑。’這是用來禁絕殺人傷人，是天下的大義。
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